Рецензия на книгу «Жизнь, миссионерская деятельность и учение святителя Николая (Велимировича) Сербского». Архимандрит Сергий (Пушкарь)

Недавно в издательстве Московской духовной академии вышла книга архимандрита Сергия (Пушкаря) «Жизнь, миссионерская деятельность и учение святителя Николая (Велимировича) Сербского».

Предлагаем Вашему вниманию рецензию на данное издание Помощника председателя Синодального миссионерского отдела по вопросам научно-методического обеспечения миссии проф. А. Н. Гуни.

В 2024 году в свет вышла книга архимандрита Сергия (Пушкаря), доктора теологии, игумена монастыря Покрова Пресвятой Троицы (Сербская Православная Церковь) в Чикаго (США) «Жизнь, миссионерская деятельность и учение святителя Николая (Велимировича) Сербского».  Она представляет собой сокращенный вариант диссертации архимандрита Сергия, защищенной в 2022 году в Салониках на факультете теологии Университета им. Аристотеля. Из предисловия, написанного автором, следует, что он намеревался издать книгу под названием «Второй Равноапостольный, Святитель Николай Жицкий и Охридский», чтобы подчеркнуть миссионерский труд святителя Николая. При издании книги было оставлено название, которое ближе к теме диссертационного труда, что, на наш взгляд, нисколько не преуменьшает значимости работы об этом поистине великом пастыре ХХ века. Напомним, что русскому читателю труды святителя Николая знакомы по переводам некоторых из его произведений, а также по исследованиям И. А. Чароты и И. М. Числова.

Прежде чем перейти к анализу, отметим две особенности настоящей рецензии.

1. Книга архимандрита Сергия дает возможность ознакомиться с широким спектром работ святителя, в том числе из архивов. Поэтому рецензент будет больше обращать внимание на анализ приводимых трудов святителя, нежели чем на критическую оценку авторского изложения. Мы считаем, что автор выполнил важнейшую роль по донесению многих редких документов до русского читателя.

2. Для краткости, приводимые ниже цитаты заимствованы нами непосредственно из книги архимандрита Сергия, мы указываем лишь страницы и отсылаем к первоисточникам, на которые ссылался и сам автор.

Работа состоит из трех глав. Она начинается с описания основных вех жизненного пути святителя (первая глава), а затем переходит к характеристике его миссионерской деятельности в Америке (глава 2) и нынешнему переосмыслению миссионерского подвига святителя (глава 3). Автор не останавливается на фактах биографии святителя, которые были уже неоднократно опубликованы, они служат ему для воссоздания гораздо большей картины миссионерского подвига святителя Николая в весьма трудный для Православия, в частности, для Сербской Православной Церкви, исторический период. Автор подчеркивает вселенский характер проповеди и учения сербского святителя, взывающего к возрождению духовного единства Православия. Он подчеркивает, что миссионерская деятельность ведется в особенном обществе. Оно «…утратило прежнюю спасительную благодать» (с. 11), поразившись «страшным грехом отступничества» (с. 14). Тем не менее, святитель Николай верил, что люди не утратили свою «латентную религиозность», ее надо только пробудить, для того чтобы они ощутили «потребность утолить свою духовную жажду». Согласно автору, святитель Николай «пробудил сербов от летаргического сна» в очень непростой период начала 20 века, когда в России бродили революционные и атеистические настроения. В этом отношении святитель Николай внес существенный вклад в сохранение духовности сербов, хотя волна революционных и националистических движений в Европе сильно прошлась по самой Сербии.

Для русского читателя книга архимандрита Сергия важна не только как произведение о святителе Николае, его миссионерской деятельности. Важное место занимает пронизывающая книгу мысль о единении великого сербского миссионера с сербской землей. Сила Сербии, зажатой почти со всех сторон недружественными странами, заключалась в Православии. В этом мы видим прямую аналогию с Россией. Упомянутое в книге понятие «сербскость», не требует дополнительных разъяснений, поскольку оно близко к нашей «русскости» — оба понятия вышли из единения земли с Православием и напрямую связаны с духовностью, ничего не имеющей общего с национализмом.

Близость судеб Сербии и России пронизывает всю книгу. Это не случайно. Ведь святитель Николай учился в Санкт-Петербурге (помимо других университетов Европы). В одном из малоизвестных трудов святителя Николая, посвященном религиозному духу славян (1916 год), будущий святитель описывает славянскую душу, привлекая для этого мысли великих русских писателей, в частности, Достоевского. Архимандрит Сергий в своей книге признает интересным мнение святителя Николая «об исторически обусловленной социальной среде, формирующей определенный национальный тип». Сербы, как и русские, прошли через многие испытания, выжили наиболее стойкие. И в этой среде стало возможным рождение гениев – «Почва, из которой рождается и растет гений, должна быть обогащена кровью и слезами, чтобы сделать ее по настоящему плодородной» (с. 104, цитируется текст святителя Николая из архива). Обращаясь к американцам и европейцам святитель Николай подчеркивает, что простой народ имеет в себе «благородный дух» (с. 104), а вот интеллигенция, думающая о материальных вещах, ведет к войне. Причем, основная вина лежит на элите, которая уничтожила классическую дифференцированную систему образования и навязала единообразную. Как видим, это пророческие и актуальные мысли и на сегодняшний день.

Сербии много раз предлагали идти на компромисс с Западом, с католическим миром (в сторону унии), с мусульманским миром, коммунистическим режимом. Но каждый раз благодаря молитвам сербских подвижников, где особое место занимал и занимает святитель Николай, Сербия оставалась верной Православию. Описывая нелегкую историю Сербии, автор знакомит нас с малоизвестными фактами взаимодействия балканских стран, гонениями на сербов со стороны даже близких по языку и вере народов. Все это Сербия пережила, опираясь на живой источник Православия, на который настойчиво ориентировали сербские подвижники. Богомольческие движения в 1930-е годы возникли как реакция на духовную экспансию Запада с ее агрессивным прозелитизмом католиков. Особо трудным был послевоенный коммунистический период, когда святителя Николая буквально пытались изжить из сербской культуры. В те нелегкие времена Православие в Сербии, как и в России, испытывало небывалые гонения. При этом в Сербии Православная Церковь пыталась выживать среди двух огней: коммунистов и католиков. В это время, как пишет архимандрит Сергий, святителю приходилось подвизаться на многих поприщах: «Возрождая в Сербии подлинно духовную жизнь, он был и писателем, и проповедником, и строителем, и ревнителем благочестия» (с. 63).

Автор на всем протяжении работы пытается соотнести мнения и мысли святителя Николая, изложенные в его трудах, с современными проблемами. Они весьма актуальны и по сей день. Интересно, что святитель Николай не считал Европу и европейскую культуру чуждой Православию. Видя падение европейской духовности, он всегда питал надежду, что Европа может проснуться духовно. Это крайне важно для нынешних дискуссий, в которых преобладают скорее пессимистические взгляды на европейский мир. Возрождение Европы святитель увязывал в первую очередь с ее духовным возрождением. Следует привести цитату, которую выбрал автор, чтобы подчеркнуть роль Церкви и в нынешнее время: «В основе виновата Церковь. Мы выдвинули на первый план мелкие разногласия вероисповеданий, потворствовали некоторым дурным условиям, вмешались в политику и потеряли привлекательность для народа» (с. 109, перевод из статьи святителя Николая, 1921 год). «Задача Церкви состоит не в трудах по внешней корректировке идеологий, форм и институтов, а в перемене духа» (с. 135, цит. Николай (Велимирович), свт. Духовное возрождение Европы, с. 378).

Важнейшим уроком для миссионерской деятельности следует считать всю жизнь святителя Николая, который не отделял миссионерство от самой жизни. Его проповеди и деяния неотрывно связаны с миссией. Конечно, достичь такого уровня может не каждый. Характеризуя нынешнюю миссионерскую деятельность, мы видим, что нуждаемся в определенной дистанции от самой миссии. Эта дистанция выражается в подборе методов и приемов миссионерской деятельности, наличия определенной методики, организационных структур и т.д. Существует опасность, что такая зарегулированность может увеличить дистанцию миссионера от тех, кому миссия предназначена. При этом теряется органичность и искренность миссии, которая была присуща таким пастырям, как святитель Николай. Он ревностно восставал против «умерщвления живой веры христианской» (с. 154). Для нынешних миссионеров актуальны слова святители о том, что миссионерская проповедь деградирует качественно из-за недостатка образования проповедников и недостаточности мотивации священников в миссионерской деятельности. Поэтому Церковь становится похожим на другие общественные и социально-культурные учреждения, что грозит наступлением «эпохи фарисеев» (с. 154).

По-прежнему актуальны слова святителя: «Миру нужна святость», «Восточная Европа нуждается в духовной помощи гораздо больше, чем в материальной…», «война рождается в человеческой душе и до сих пор существует во всех людях Европы» (с. 109-110, из архива, 1921), «Европа сделала все, чтобы избавиться от Христа. Она принесла с собой мораль сверхчеловека, человека с гордым сердцем, готового убивать окружающих» (с. 112). По мнению святителя, европейские школы, ставящие на первое место ум, а не сердце, готовили своих ученых к войне. Неизбежность новых войн исходит из отступления от Бога, безбожие. «Война – это быстрая Божия расплата за долго длящиеся дела человеческие в мирное время» (с. 127, цит. Николай Сербский. Творения: Библия и война. С. 188-189).

В работе архимандрита Сергия заостряются, таким образом, многие актуальные для современности миссионерские, религиозные и политические проблемы. Вопросы о соотношении роли Запада в духовном возрождении человечества будут стоять еще долго в центре многочисленных дискуссий. Как уже отмечено, святитель Николай стоял на позиции, что Запад может еще спастись, став на путь духовного возрождения. Другим актуальным дискуссионным вопросом для России и Русской Православной Церкви, который поднимается в трудах святителя Николая, является соотношение научно-теологического знания и Церкви. Заслуга архимандрита Сергия в том, что он познакомил нас с важнейшими направлениями и взглядами, которые дискутируются в сербской богословско-религиозной литературе, опираясь на наследие святителя Николая. Миссионерский подвиг святителя Николая Сербского предостерегает от превращения богословских истин в систему знаний, оторванную от реальной жизни. Оставленные святителем 278 «миссионерских писем» (в основном на сербском языке) написаны, по мнению архимандрита Сергия, а также других исследователей (в их числе И. А. Чарота и И. М. Числов), с предельной простотой и убедительностью.

Не имея возможности даже кратко отразить богатейшее духовное наследие святителя Николая, предлагаем читателям самим ознакомиться с его трудами. Для этого книга архимандрита Сергия (Пушкаря) может служить достойным путеводителем.