Крестины в русской традиции: о народных обычаях и обрядах

В преддверии Дня Крещения Руси кандидат искусствоведения, доцент кафедры этномузыкологии Санкт-Петербургской государственной консерватории имени Н. А. Римского-Корсакова Елена Владиславовна Киселева рассказала нам о народных русских традициях, связанных с крещением младенцев. Диссертация Елены Владиславовны посвящена родинно-крестинным песням в традициях русско-белорусского пограничья.

Насколько хорошо изучены народные традиции, связанные с крещением младенцев, повсеместно ли они были распространены?

Народные традиции, связанные с таинством Крещения, бытовали в различных регионах России. Их описание можно найти в этнографических изданиях собирателей середины XIX — начала XX столетий, в трудах советских и российских ученых: этнографов, антропологов, лингвистов, фольклористов и этномузыкологов — П. В. Шейна, В. Н. Добровольского, А. К. Байбурина, В. Н. Харузиной, Т. А. Листовой и других.

Наибольшую сохранность народные крестинные традиции получили на псковско-смоленско-витебском пограничье, составляющем единый этнокультурный регион. В этой местности до наших дней сохранились не только развернутые описания крестильных обрядов, но и богатый репертуар крестинных песен.

Каково значение таинства Крещения в русской традиционной культуре?

В традиционной крестьянской культуре крестины являлись непосредственным продолжением родинной обрядности. Ярким подтверждением тому служат бытующие в народе поговорки: «взяли бабку на ходины, так будут и родины»; «были бы родины, а крестины будут»; «где были родины, там буду и крестины». Таинство Крещения, воспринимавшееся как духовное рождение, открывает начало длительного пути становления человека в качестве полноправного члена социума — рода и общины. В одной из крестильных песен поют про «три доли счастливеньких»: «Первая доля — ради̒мая, ради̒ўся рябёначик. Втара̒я доля — христава̒я, хре̒стють. Третья доля — венча̒льная, штоб ён да венца дажи̒ў, штоб ён венча̒ўся».

Как выбирали крестных родителей?

Крестные отвечают за возрастание души, ведут дитя к Богу. Обращает на себя внимание обычай брать повитухой старую женщину, а крестными — молодых людей: «куму же уже бярёшь маладе̒йшую, а бабу̒лька уже старе̒йшая». Обычно в кумовья звали родственников или хороших друзей, но могли пригласить и просто знакомых — тех, кто пользовался уважением. Получить приглашение в крёстные было почётно, а отказываться — не принято. Если младенец рождался больным, в крёстные приглашали первого, «кого встретишь на дороге». Этот обычай рассматривался как передача ребёнка Божьей воле.

Отношения восприемников с крестниками поддерживались на протяжении всей жизни. Крёстные родители играли значимую роль на именинах, при отправлении юноши в армию, во время свадебного обряда. Они благословляли, одаривали крестников, занимали почётные места за праздничным столом. Крестники, в свою очередь, дарили восприемникам подарки на Пасху и Троицу. Но главная связь, объединяющая тех и других, — молитвенная.

Каковы народные традиции празднования крещения младенца?

Носители традиции часто соотносят празднование крестин и свадьбы: «Хре́сьбины спраўля́юць так сама, як свадьбу гуля́юць, пяю́ць песні, то́ка пяю́ць кумо́ўскія»; «хрёсные [на крестинах] сидять у куте, як маладажёны [на свадьбе]». Домашний праздник начинался по окончании Таинства и длился до двух дней. На «кре́стьбины» («хре́сьбины» или «ксти́ны») приходили по приглашению, обычно созывалась вся родня и близкие друзья семьи.

Во время праздничной трапезы женщины исполняли обрядовые песни. Пение могло сопровождаться звучанием музыкальных инструментов, которые были во многих семьях: скрипки, цимбал, гармони, дудки, бубна. В величаниях к крёстным и кровным родителям обращались по имени и отчеству. Новокрещёный выступал адресатом пожеланий счастья, здоровья, благополучия. Были общие песни для восприемников и повитухи, они исполнялись «ду́жа долго»: одни и те же слова повторялись три раза подряд — сначала бабе, потом куме, а затем куму. Крёстным и повивальной бабе также пели шуточные хуления. Некоторые песни «пели в танце»: выходили в круг и приплясывали.

Кульминацией крестинного застолья был вынос бабой-повитухой каши из перловой крупы, реже — из пшена или риса, заправленной маслом и мёдом. Каша была похожа на поминальную кутью и подавалась в глиняном горшке. Повитуха покрывала его полотенцем и «продавала». Тот, кто одаривал больше всех (обычно это был крёстный отец), разбивал посуду с кашей.

Какое значение имеет народная крестинная обрядность в наши дни?

Многие элементы традиций, связанных с крещением младенца актуальны и сегодня. Можно опереться на опыт наших предков при выборе крестных родителей и, ориентируясь на него, выстраивать отношения между крестником и восприемником. Как и раньше, на застольях могут исполняться традиционные песни-благопожелания, установленным образом возможно совершать одаривание младенца, крестных родителей или акушерки. В целом изучение традиций родной культуры и перенимание опыта старших поколений помогают найти опору в жизни молодой семьи. Это отмечают многие современные родители.

Иллюстрации по материалам издания: Киселёва, Елена Владиславовна. Мама, ты — космос / Елена Киселёва. Москва : Киселёв А.,2026. 208 с.