Первые годы деятельности Патриаршего Экзархата Африки Русской Православной Церкви
Предлагаем вашему вниманию статью председателя Миссионерского отдела Патриаршего экзархата Африки иерея Георгия Максимова «Первые годы деятельности Патриаршего экзархата Африки Русской Православной Церкви». Материал вышел в новом выпуске журнала «Ученые записки Института Африки РАН».
Аннотация. Решение о создании Патриаршего экзархата Африки Русской Православной Церкви (РПЦ) в 2021 г. носило исторический характер и вызвало широкие дискуссии в научной и общественной среде. В данной статье на основе уникальных материалов Патриаршего экзархата Африки Русской Православной Церкви, а также из личного архива автора показана предыстория и первые годы становления Экзархата. Впервые вводится в научный оборот целый ряд документов, статистических и фактических данных о первых годах существования этой организации. Читателям представлена история русского церковного присутствия на Африканском континенте, начиная с 1885 г., когда была предпринята попытка создания духовной миссии в Эфиопии, показано образование приходов в Тунисе, Алжире и Марокко в контексте русской эмиграции после революции 1917 г., а также в других странах континента. Автор раскрывает предысторию принятия решения о выходе из юрисдикции Александрийского Патриархата приходов Русской Православной Церкви, находящихся на Африканском континенте, а также реакция на него. Также дан исторический контекст принятия в 2021 г. решения об образовании Патриаршего экзархата Африки и показаны первые годы его функционирования. В статье подробно представлена хронология распространения РПЦ в Африке в 2022‒2024 г. Приложения к публикации (размещены на официальном сайте журнала) включают обращения африканских клириков, а также прихожан, проживающих в Африке, с просьбой о принятии в лоно РПЦ. В целом, в статье представлена масштабная история деятельности РПЦ в Африке за последние три года.
Введение
Решение Синода Русской Православной Церкви от 29 декабря 2021 г. о создании Патриаршего экзархата Африки (далее по тексту – Экзархат) явилось самым значительным в географическом отношении расширением ее церковной и миссионерской деятельности за прошедшие двести лет, а возможно и за всю ее историю[1]. Оно вызвало немало дискуссий как в религиозной, так и в общественно-политической и академической среде в России [Воронина 2023; Ляпунов 2024; Стенько 2023] и за рубежом [Kouremenos 2024; Ray 2024; Suslov 2024; Thiani 2024; Voronina, Turianitsa 2022]. Благодаря этому решению география фактического присутствия Русской Православной Церкви (далее по тексту – РПЦ) в Африке всего за три года увеличилась с 4 до 34 стран, состав духовенства – с 4 до почти 270 человек, количество приходов и общин с 5 до 350.
Вместе с тем до настоящего времени не было научного описания предыстории возникновения, а также первых лет становления Экзархата. Эта статья имеет целью восполнить данный пробел, она вводит в научный оборот ряд документов, а также статистических и фактических данных, позволяющих составить целостное представление о предыстории создания Экзархата и первых трех лет его существования — с января 2022 г. (время начала фактического функционирования) по январь 2025 г.
Публикуемые в приложении документы, а также приводимые в статье статистические данные взяты из архива Экзархата и личного архива автора.
Предыстория
На территории Африканского континента с первых веков христианства находились две автокефальные Православные Церкви – Александрийская и Карфагенская. Канонической территорией первой из них являлся Египет («Александрийский епископ да управляет церквами токмо Египетскими» – 2 канон II Вселенского собора). Позднее к титулам Александрийского патриарха добавились Эфиопия и Ливия. Вторая же располагалась на территории современных Туниса, Алжира, Марокко, Мавритании и, частично, Ливии. Первая была грекоязычной, вторая – латиноязычной. Причем, именно Карфагенский епископ носил титул «епископа Африки, Нумидии, Триполитании и Мавритании».
В результате процесса исламизации северной Африки Карфагенская церковь ослабла, была юрисдикционно поглощена Римской Церковью и постепенно исчезла. Александрийская Православная Церковь (далее по тексту АПЦ), хотя была сильно подорвана отпадением значительной части верующих в монофизитство (включая всю Эфиопию), и также ослаблена исламизацией, смогла сохраниться как Церковь греческих общин в Африке.
Ареал ее церковного влияния до начала ХХ в. оставался ограничен северо-восточной частью континента. Только в 1930 г. Александрийский патриарх Мелетий (Метаксакис) заявил претензии на весь континент и изменил свой титул, добавив к нему слова «и всей Африки». По свидетельству митрополита Камерунского Григория (Стергиу), Константинопольский патриарх лишь в 2001 г., то есть спустя более семидесяти лет, признал специальным документом, что вся Африка является канонической территорией АПЦ[2]. Об аналогичных решениях других Церквей не известно, и общеправославного решения по данному вопросу не было.
Если говорить о русском церковном присутствии на Африканском континенте, точкой отсчета можно считать 1885 г. Начиная с этого года РПЦ предприняла несколько попыток создания духовной миссии в Эфиопии, для чего последовательно направляла туда священников вплоть до начала ХХ в. В 1914 г. был создан постоянный приход Русской Церкви в Египте, на основе переехавшей сюда Русской духовной миссии из Иерусалима, вынужденной покинуть территорию Османской империи из-за начавшейся Первой мировой войны[3].
Третьим импульсом к появлению русских приходов в Африке стал исход русских после революции, что привело к появлению приходов в Тунисе (1920 г.), Алжире (1922 г.) и Марокко (1927 г.) [Сухов 2016; Сухов 2019; Юрьева 2005; Панова 2008]. Все эти приходы создавались без какого-либо согласования с АПЦ и подчинялись митрополиту Евлогию (Георгиевскому), который оставался в юрисдикции РПЦ до 1931 г., когда перешел в юрисдикцию Константинопольского патриархата. После этого часть североафриканских приходов перешли вместе с ним, а часть перешла в Русскую Зарубежную Церковь (РПЦЗ), которая с 1927 г. была отделена от РПЦ.
14 июня 1945 г., во время посещения Египта Патриархом Алексием I (Симанским) состоялось торжество принятия русской православной общины города Александрии в церковное общение и в ведение Московской Патриархии. С возвращением в лоно Русской Православной Церкви такие общины получают значение форпостов русского православия, призванных распространять его свет по всему миру [Патриарх Сергий 1947: 352].
Перешедший из РПЦЗ иеромонах Алексий (Дехтерев) упоминал, что Патриарх Алексией I благословил ему поминать свое имя за богослужением, а с нуждами обращать к Александрийскому патриарху, и дал Патриаршую грамоту о приеме прихода «в церковное общение и в ведение Московского Патриархата» [Шкаровский 2022].
Патриарх Александрийский Христофор II, не возражая при патриархе Московском, после того как тот уехал, вызвал о. Алексия и заявил ему, «что поминать за литургией двух епископов нельзя и поэтому необходимо поминать только его — Христофора, а также велел снять в церкви объявление о воссоединении с Московским Патриархатом» [Шкаровский 2022]. Вместо этого о. Алексию была выдана грамота о принадлежности церкви и самого настоятеля к Александрийскому Патриарху.
Получив жалобу об этом от иеромонаха Алексия, РПЦ направила церковную делегацию в Египет в 1946 г., которая «в значительной степени разрешила вопросы, касающиеся права русских церквей в Северной Африке на независимую религиозную жизнь» [Шкаровский 2022].
В 1948 г. про русский храм в честь святой Живоначальной Троицы в городе Курига (Марокко) официально сообщалось, что он «состоит в юрисдикции Святейшего патриарха Алексия»[4].
Активизировала свою деятельность в Африке и РПЦЗ. На рубеже 1940-х и 1950-х годов протоиерей Симеон Стариков открыл русский приход святого мученика Трифона в Найроби, Кения. Затем он перебрался в ЮАР, где в 1952 г. создал приход святого великомученика Георгия Победоносца в Капштадте и приход святого князя Владимира в Йоханнесбурге. Он окормлял также три православных общины в Бельгийском Конго (ныне Демократическая Республика Конго): Свято-Покровскую в городе Букава, а также общины в городах Жадотвиль и Елисаветвиль. В то же время в Марокко протоиерей Митрофан Зноско окормлял четыре общины РПЦЗ в Касабланке, а в Тунис был направлен целый епископ для развития церковной жизни и строительства храма.
Стόит привести слова митрополита Анастасия (Грибановского), тогдашнего предстоятеля РПЦЗ, из его доклада на архиерейском соборе 1953 г.:
«Прибывший [в Тунис] Преосвященный Пантелеимон наладил там церковную жизнь. Он пользовался большим уважением властей и благодаря этому нашей общине предоставлен хороший участок для построения храма… Наладились там и добрые отношения с греками. Александрийский патриарх первоначально протестовал против назначения в Северную Африку нашего епископа и претендовал на то, что наши общины там должны находиться в его подчинении. Мы должны были очень твердо указать ему на свое право руководить религиозной жизнью нашей паствы и указать ему на то, что присвоенный им после Великой Войны титул Патриарха всей Африки неизвестен Российской Церкви. Однако мы согласились на то, чтобы, в знак единения Церквей, наше духовенство в Африке поминало имя патриарха Александрийского. Перед отъездом Преосвященного Пантелеимона из Африки патриарх признал, что он ничем не нарушал св. правил и уже не возражал против назначения Преосвященного Нафанаила на тех же началах. Некоторая попытка подчинить себе нашего священника была сделана и митрополитом Иоаганнесбургским. Однако прот. Симеон Стариков не уступал своих позиций, а мы написали Патриарху письмо, отстаивая для о. Старикова то же положение, какое занимает наше духовенство в других частях Африки»[5].
Таким образом, в послевоенное время и РПЦЗ и РПЦ имели свои приходы в Африке, которые относились к их церковной юрисдикции. Попытки патриарха Александрийского полностью подчинить их были решительно отвергнуты, а его притязания на всю территорию Африки открыто не признавались. Это продолжалось вплоть до конца ХХ в. 29 декабря 1998 г. Священный синод РПЦ принял решение «Образовать на территории Южно-Африканской Республики православный приход Московского Патриархата… на основе соответствующего соглашения с блаженнейшим Петром, патриархом Александрийским»[6]. Хотя указывается на соглашение с АПЦ, сам приход обозначен как приход РПЦ в Африке, а не как русскоязычный приход АПЦ, на который РПЦ просто направляет своего священника (как это было, например, в Южной Корее).
Отношения с Александрийским Патриархатом
В начале ХХI в. сложилась практика, при которой на русских африканских приходах поминали двоих патриархов (Московского и Александрийского), но сами приходы стали считаться находящимися в юрисдикции АПЦ. Русские священники свою деятельность согласовывали с ближайшими архиереями АПЦ, а те воспринимали русские приходы как интегрированные в их епархии. Подобный же образом обстояли дела и с румынским и болгарским храмами в ЮАР, а также сербскими храмами в ЮАР и Ботсване.
Это церковное единство было нарушено 8 ноября 2019 г., когда Александрийский патриарх Феодор II признал раскольническую «Православную Церковь Украины», что было расценено РПЦ как враждебный и неканонический шаг. В ответ на это 26 декабря 2019 г. Священный синод Русской Православной Церкви признал невозможность поминовения имени Патриарха Александрийского Феодора в диптихах, а также продолжения молитвенного и евхаристического общения с ним и с теми архиереями Александрийской Православной Церкви, которые поддержали или в будущем поддержат легализацию украинского раскола.
Позднее Александрийская Церковь ответила аналогичными мерами. 12 января 2022 г. Синод АПЦ выразил солидарность с действиями патриарха Феодора по признанию ПЦУ[7], а 22 ноября 2022 г. принял решение о приостановлении поминания имени Патриарха Кирилла за богослужением.
Поступок патриарха Феодора, ранее поддерживавшего каноническую Церковь Украины, поставил Русскую Церковь в сложное положение. Она неоднократно предостерегала своих чад от общения с расколом, а тут получилось бы, что крещенные ею миряне и направленные ею в Африку священники вошли бы против своей воли в общение с расколом через молитвенное и евхаристическое общение с Александрийским патриархом, признавшим этот раскол.
Поэтому Синод РПЦ на том же заседании от 26 декабря 2019 г. принял решение также «Вывести из юрисдикции Александрийского Патриархата приходы Русской Православной Церкви, находящиеся на Африканском континенте, придав им ставропигиальный статус»[8]. Таким образом была восстановлена юрисдикция РПЦ в Африке. В нее вошли русские приходы в Египте, Тунисе, Марокко и ЮАР.
При этом решение патриарха Феодора о признании ПЦУ встретило неоднозначную реакцию и внутри самой АПЦ. Уже в декабре 2019 г. было опубликовано открытое письмо 27 африканских священников из Танзании, Кении, Уганды и Замбии Александрийскому патриарху с просьбой пересмотреть указанное решение[9]. Последовавшие после этого церковные наказания в адрес некоторых подписантов только усилили напряжение и подпитывали стремление многих африканских священников перейти в Русскую Православную Церковь. Они полагали, что могут быть приняты так же, как были приняты и русские священники, служащие в Африке.
Стоит отметить, что именно африканские священники предложили идею создания Африканского экзарахата РПЦ. В качестве подтверждения я привожу письмо одного кенийского священника от 12 ноября 2019 г. (Приложение 1). Поступили прошения от десятков клириков АПЦ с просьбой о принятии их в Русскую Церковь. Конкретно в январе 2020 г. на имя Патриарха Московского Кирилла было направлено пять коллективных обращений от священников Александрийского Патриархата. В частности:
- 16 января прошение 42 священников из Кении,
- 19 января прошение 9 священников из Мадагаскара,
- 22 января прошение 13 священников из Танзании,
- 25 января прошение 4 священников из Уганды,
- 30 января прошение 14 священников из Нигерии.
Итого 82 человека из пяти стран Африки. В качестве примера приводится текст одного из этих обращений (Приложение 2).
С публичной критикой решения патриарха выступил и один из архиереев АПЦ, находящийся на покое митрополит Антинойский Пантелеимон (Лампадариос): «Решение Вселенского и Александрийского Патриархатов относительно признания автокефалии «Православной церкви Украины» неканонично и противоречит священным канонам Православной Церкви. К сожалению, это решение создало больше проблем не только в Украине, но и во всем православном мире, особенно в Африке… Что касается священников Танзании, желающих присоединиться к Русской Православной Церкви, это вопрос, который они должны решить сами. Единственный способ преодолеть этот конфликт – истинное покаяние Патриархов Варфоломея и Феодора и архиепископа Афинского Иеронима. Они должны отозвать свои неканонические решения и восстановить мир и единство Церкви»[10].
Более полутора лет Русская Церковь не принимала решения по поступившим прошениям африканских священников, стремясь избежать углубления раскола. Однако 13 августа 2021 г. патриарх Александрийский Феодор вступил с главой ПЦУ в прямое евхаристическое общение и сослужение, что было воспринято в РПЦ как эскалация раскола со стороны АПЦ. После этого Синод РПЦ на заседании от 24 сентября 2021 г. констатировал, что «Патриарх Александрийский Феодор… еще больше углубляет раскол между нашими Церквами. Учитывая вышесказанное и принимая во внимание многочисленные обращения клириков Александрийской Православной Церкви в адрес Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с просьбой о принятии их под омофор Московского Патриархата, поручить Преосвященному архиепископу Владикавказскому и Аланскому Леониду по тщательном изучении поступивших обращений представить предложения Священному Синоду»[11].
Архиепископ Леонид неофициально посетил Танзанию в ноябре 2021 г., где встретился с африканскими священниками из ряда стран. Также была проведена проверка актуальности поступивших в 2020 г. и позднее прошений. В итоге Синод РПЦ на заседании от 29 декабря 2021 года, заслушав отчет архиепископа Леонида, постановил:
«Принять в юрисдикцию Русской Православной Церкви 102 клирика Александрийского Патриархата из восьми стран Африки, согласно поданным прошениям. Образовать Патриарший Экзархат Африки в составе Северо-Африканской и Южно-Африканской епархий»[12].
Первым экзархом Африки был назначен архиепископ Леонид (Горбачев) с присвоением титула «Клинский». 7 января 2022 г. он был возведен в сан митрополита.
Описанное выше представляет собой хорошо известные факты, однако они практически всегда игнорируются авторами, которые пишут о причинах возникновения Экзархата. Общим местом стало утверждение о том, что это «проект Кремля», за созданием которого стоят политические, а не религиозные причины. Как пишет кенийский священник АПЦ Евангелос Тиани, «использование религии для проникновения в Африку является идеальной формой российской мягкой силы… Российский экзархат в Африке — это создание их страной пространства для своего участия в африканских странах посредством религиозной мягкой силы, что в конечном итоге приносит пользу их политическим и экономическим программам» [Thiani 2024].
Однако вызывает сомнение, что России нужны столь изощренные способы «проникновения в страны Африки», поскольку она уже в нее проникла, имея посольства в 43 странах и налаженное десятилетиями политическое, экономическое, военное и гуманитарное сотрудничество. И в советском прошлом, и в недавнем настоящем Россия успешно сотрудничала со странами Африки, не прибегая к использованию религии вообще и Православия в частности. Она вполне могла это делать и далее. Если бы ей требовалась «мягкая сила» для воздействия на внутренние политические процессы в африканских странах, то гораздо лучше на эту роль могли бы подойти, например, ассоциации выпускников, учившихся в СССР и России. Многие из них гораздо более обеспечены и влиятельны, чем основная масса прихожан Экзархата, а также могут свободно принимать участие в политической жизни страны, что для представителей РПЦ запрещено ее внутренними документами [Гаранова 2021].
Если принять указанную конспирологическую теорию о «создании Экзархата Кремлем по политическим причинам, для которых религиозная риторика была лишь дымовой завесой и воспринимать ее всерьез не следует», то становится непонятным, почему тогда Экзархат не был создан сразу же после того, как патриарх Феодор признал ПЦУ в ноябре 2019 г.? Ведь все для его создания, включая обращения африканских клириков, было готово уже в январе 2020 г. Но РПЦ еще почти два года не давала положительного ответа на эти обращения. Чего ждали? Почему медлили?
Потому что до конца надеялись сохранить отношения с АПЦ, не хотели делать этого шага. Митрополит Леонид рассказывает, что 11 августа 2021 г. был направлен в Грецию на встречу с патриархом Феодором как личный посланник патриарха Кирилла. Единственная цель разговора заключалась в том, чтобы убедить Александрийского патриарха не совершать эскалации в виде сослужения с главой ПЦУ, о подготовке которого стало известно. Если бы патриарх Феодор прислушался, то до сих пор в Африке не было бы Экзархата РПЦ. Но он отказался, причем, присутствовавший на той встрече другой архиерей АПЦ с издевкой спросил: «А что вы нам сделаете?»[13].
Действия руководства АПЦ фактически вынудили Русскую Церковь сделать то, чего она не хотела делать и что откладывала почти два года. Протоиерей Е. Тиани предлагает следующий аргумент для «конспирологической» гипотезы: «Тот факт, что Россия создала экзархат только в Африке, а не в Турции, Греции или Кипре, которые все приняли ПЦУ, только подтверждает то же самое» [Thiani 2024: 262].
Но дело в том, что ни один священник из Греции или Кипра не обратился в РПЦ с просьбой о приеме. А вот что касается Константинопольской Православной Церкви (далее КПЦ), то после признания патриархом Варфоломеем ПЦУ и разрыва с ним общения, РПЦ как раз приняла 14 сентября 2019 г. из КПЦ целую Архиепископию западноевропейских приходов русской традиции в составе 2 епископов, 75 священников и 30 диаконов, 58 приходов и 5 монастырей. Кроме того, были приняты несколько пожелавших перейти клириков КПЦ в США и на Филиппинах. Также были учреждены приходы РПЦ в Турции и направлены туда на служение русские священники, поминающие за службой патриарха Кирилла. Слово «экзархат» при этом не использовалось, поскольку имеющихся приходов РПЦ в Турции для статуса экзархата недостаточно, но кроме слова «экзархат» все то же, что было позднее сделано в Африке, РПЦ предприняла в отношении КПЦ. Тем удивительнее беспечность, с которой руководство АПЦ решилось на повторение действий патриарха Варфоломея.
После того, как РПЦ прервала евхаристическое и каноническое общение с главами Константинопольской и Элладской Церквей за их признание ПЦУ, патриарх Феодор не мог не понимать, что аналогичным поступком (признанием ПЦУ) вынуждает РПЦ точно так же разорвать евхаристическое общение и с ним и, соответственно, с возглавляемой им Церковью. Зная, что после разрыва общения с Константинополем РПЦ учредила на его территории свои приходы и приняла в свой состав пожелавших перейти клириков КПЦ, патриарх Феодор должен был понимать, что эскалацией со своей стороны вынуждает РПЦ предпринять такие же шаги и в отношении его собственных клириков, не согласных с его курсом, о существовании которых ему уже было известно.
Правда заключается в том, что не политические, а чисто религиозные причины лежат в основе создания Экзархата. И, вероятно, именно непонимание и недооценка того, сколь принципиальны для РПЦ эти религиозные причины, привели к тому, что патриарх Феодор и его окружение очень беспечно отнеслись к вопросу о последствиях, которые вызовут действия, связанные с признанием ПЦУ.
Конспирологическая гипотеза позволяет снять ответственность за произошедшее с руководства АПЦ. Мол, раз создание Экзархата – это тайный план Путина по покорению Африки, который был бы реализован в любом случае, то значит, от признания или непризнания ПЦУ патриархом Феодором ничего не зависело. Но это противоречит объективным фактам. Именно от действий Александрийского патриарха зависели последующие действия РПЦ.
Остальные десять поместных Церквей сделали выводы, которые мог бы сделать и патриарх Феодор в 2019 г. Поэтому даже несмотря на СВО, несмотря на давление Константинопольского патриарха и США в этом вопросе, ни одна поместная церковь после 2019 г. не признала ПЦУ. И на территории ни одной из них не возникло Экзархата РПЦ.
НАЧАЛО ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЭКЗАРХАТА АФРИКИ
Выше упоминалось, что в январе 2020 г. прошение о приеме направили 82 клирика из пяти стран Африки, а в решении Синода от декабря 2021 г. говорится о принятии 102 клириков из восьми стран. Чем объясняется разница?
За время, прошедшее с января 2020 г. подали прошения о переходе в Русскую Православную Церковь еще 14 священников из Кении, 11 священников из Малави, 3 священника из Замбии и 3 священника из Конго. Итого 31 священник. Вместе с тем из 82 священников, подписавших коллективные письма в январе 2020 г., некоторые умерли, а некоторые передумали, так что в итоге общее количество актуальных прошений на декабрь 2021 г. составляло 102 человека.
Таким образом вместе с принятыми в декабре 2019 г. четырьмя русскими священниками в четырех странах (Египет, Марокко, Тунис и ЮАР) общее количество составило 106 клириков из 12 стран Африки на момент создания Экзархата.
В числе первоочередных задач Экзархата было налаживание церковной жизни в новых странах, где присоединились клирики из Александрийской Церкви. Для этого митрополитом Клинским Леонидом, были организованы поездки русских священников иереев Дионисия Гришкова и Георгия Максимова и протоиерея Андрея Новикова в восемь стран[14] (Кению, Танзанию, Уганду, Нигерию, Замбию, Конго, Малави, Мадагаскар).
Во время этих поездок священники проводили совместные богослужения с новоприсоединенными африканскими клириками, а также общие собрания и пастырские семинары, на которых определялась церковная структура в странах, включая выборы благочинных (старших священников), первоочередные шаги для дальнейшего развития, общие принципы совместной работы. Также передавались антиминсы[15], подписанные русским архиереем, и богослужебные принадлежности.
В мае 2022 г. митрополит Клинский Леонид посетил Уганду, где встретился с президентом страны Йовери Мусевени, с руководством Межрелигиозного совета Уганды, которое «приветствовало появление Русской Православной Церкви на континенте, засвидетельствовав свою поддержку деятельности Экзарахата»[16], а также с послом России В.С. Семиволосом и угандийскими священниками.
Митрополит Клинский Леонид отмечал, что «местное африканское духовенство и паства, невзирая на угрозы и преследования со стороны епископов Александрийской Православной Церкви, лишение крова и изгнание из храмов, остаются верными своему выбору»[17].
Новость о начале миссии Русской Православной Церкви в Африке вызвала всплеск интереса как в упомянутых выше странах, так и во многих других государствах. Стали поступать многочисленные прошения о приеме от других клириков АПЦ, от проживающих в африканских странах соотечественников, от лидеров неканонических православных групп, и от инославных клириков и лидеров общин, в том числе протестантских и католических.
В связи с этим стало происходить как увеличение числа клириков и приходов в большинстве из упомянутых 12 стран, так и распространение Русской Православной Церкви на территории других государств. Переходящие из АПЦ африканские священники и общины составляли большинство обращающихся только на самом первом этапе, а затем постепенно расширение миссии происходило все больше за счет других групп (общин соотечественников и членов неканонических православных церквей[18]). Ниже представлено в качестве примера групповое обращение от соотечественников, проживающих в Западной Африке (Приложение 3), и от лидеров неканонической православной общины Габона (Приложение 4).
При митрополите Леониде начала действовать программа краткосрочных курсов подготовки будущих африканских клириков и их рукоположение в Москве, поскольку многим общинам не хватало священников. На этих занятиях «для них интенсивно читается на английском языке курс догматики, истории, литургики, патрологии, они проходят богослужебную практику на английском и французском языках, алтарничают и поют за Литургией и другими службами суточного круга. Такая подготовка позволит им в короткий срок усвоить необходимые для принятия священного сана знания и навыки»[19].
Также первая группа африканских семинаристов – 11 человек, – была направлена в 2022 г. в Санкт-Петербургскую духовную семинарию. На первом году обучения они изучали русский язык, причем была специально разработана программа с углубленным изучением богословской терминологии, которая также обеспечивала их знакомство с русской культурой и русской практикой богослужения [Протоиерей Димитрий 2023].
В течение первых месяцев 2022 г. русские клирики, направленные митрополитом Леонидом, интенсивно объезжали африканские страны, содействуя появлению все новых общин РПЦ на континенте (см. табл. 1).
Таблица 1. Хронологическая таблица распространения Экзархата в 2022-2024 гг. по странам Африки.
| № | Страна | Дата создания общины | Священник, принявший общину |
| 1. | Кения | Январь 2022 г. | Иерей Георгий Максимов |
| 2. | Танзания | Февраль 2022 г. | Протоиерей Андрей Новиков |
| 3. | Уганда | Февраль 2022 г. | Иерей Георгий Максимов |
| 4. | Нигерия | Февраль 2022 г. | Иерей Георгий Максимов |
| 5. | Замбия | Февраль 2022 г. | Иерей Георгий Максимов |
| 6. | Эфиопия | Февраль 2022 г. | Иеромонах Стефан (Игумнов) |
| 7. | Руанда | Февраль 2022 г. | Иерей Георгий Максимов |
| 8. | ДР Конго | Февраль 2022 г. | Иерей Георгий Максимов |
| 9. | Конго | Апрель 2022 г. | Иерей Дионисий Гришков |
| 10. | Малави | Апрель 2022 г. | Иерей Дионисий Гришков |
| 11. | Камерун | Апрель 2022 г. | Иерей Дионисий Гришков |
| 12. | Мадагаскар | Май 2022 г. | Протоиерей Андрей Новиков |
| 13. | Маврикий | Май 2022 г. | Протоиерей Андрей Новиков |
| 14. | Намибия | Май 2022 г. | Протоиерей Даниил Луговой |
| 15. | ЦАР | Июль 2022 г. | Иерей Георгий Максимов |
| 16. | Кот д`Ивуар | Сентябрь 2022 г. | Иерей Георгий Максимов |
| 17. | Бенин | Ноябрь 2022 г. | Иерей Георгий Максимов |
| 18. | Сенегал | Январь 2023 г. | Иерей Георгий Максимов |
| 19. | Мали | Январь 2023 г. | Иерей Георгий Максимов |
| 20. | Бурунди | Январь 2023 г. | Иерей Георгий Максимов |
| 21. | Буркина Фасо | Июнь 2023 г. | Иерей Георгий Максимов |
| 22. | Габон | Июнь 2023 г. | Иерей Георгий Максимов |
| 23. | Ангола | Июнь 2023 г. | Иерей Георгий Максимов |
| 24. | Того | Июнь 2023 г. | Иерей Парфений Дансу |
| 25. | Сейшельские о-ва | Июнь 2023 г. | Иерей Георгий Максимов |
| 26. | Мозамбик | Июль 2023 г. | Иерей Георгий Максимов |
| 27. | Зимбабве | Июль 2023 г. | Иерей Георгий Максимов |
| 28. | Экватор. Гвинея | Октябрь 2023 г. | Иерей Георгий Максимов |
| 29. | Либерия | Июнь 2024 г. | Иерей Парфений Дансу |
| 30. | Чад | Июнь 2024 г. | Иерей Георгий Максимов |
Источник: составлено автором по публикациям на официальных ресурсах Экзархата.
Развивалось также монашеское направление. 4 января 2023 г. митрополит Клинский Леонид совершил первый постриг монахини-африканки в РПЦ. Ею стала монахиня Матрона (Джепчирчир) из Кении. Она начала проходить монашескую практику в Богородице-Рождественском монастыре Москвы. Позднее к ней присоединились еще две послушницы, все вместе они образовали ядро первой потенциальной монашеской общины в Кении. Другая монашеская община из одной монахини и трех послушниц перешла в РПЦ из АПЦ на Мадагаскаре. Несколько монахов перешли в ДР Конго, где в 2024 г. была образована мужская монашеская община в Киншасе. Ряд монашествующих из Кении, Танзании, Нигерии и ДР Конго были направлены для получения опыта в российские монастыри.
РЕАКЦИЯ АЛЕКСАНДРИЙСКОГО ПАТРИАРХАТА
Реакция Александрийской Церкви на появление и действия Африканского экзархата была резко отрицательной. 12 января 2022 г. опубликовано коммюнике Синода Александрийского Патриархата с протестом против создания Экзархата, которое трактовалось как нарушение канонической территории АПЦ. В ответ на это Синод РПЦ 28 января 2022 г. опубликовал Заявление, в котором создание Экзархата объяснялось стремлением «дать каноническую защиту тем православным клирикам Африки, кто не желает участвовать в беззаконной легитимизации раскола на Украине. Призываем Блаженнейшего Патриарха Александрийского Феодора II и архипастырей Святейшей Церкви Александрийской отказаться от поддержки украинского раскола и вернуться на канонический путь, дабы сохранить единство Святого Православия»[20].
Пересматривать свою позицию по признанию ПЦУ патриарх Феодор не стал, а вместо этого 14 февраля направил письмо патриарху Московскому Кириллу с требованием упразднить Экзархат Африки, угрожая в противном случае лишить сана митрополита Клинского Леонида.
Патриарх Кирилл опубликовал свой ответ, в котором, в частности, указывал: «Что касается вашей угрозы извергнуть из сана Преосвященного митрополита Клинского Леонида, которого Священный Синод нашей Церкви назначил экзархом Африки, то она лишена всяких оснований в церковном праве. Епископ или клирик одной автокефальной Церкви неподсуден суду другой автокефальной Церкви. Канонические правила, на которые вы ссылаетесь (I Всел. 8; IV Всел. 12), не подкрепляют ваши угрозы и неуместны, поскольку посвящены совершенно другим вопросам. Священные каноны строго запрещают епископу вмешиваться в дела другой епархии.
И если они запрещают ему даже принимать чужого клирика, у которого не окажется представительной грамоты от своего епископа (см. Апост. 33; I Всел. 16 и др.), то как могут разрешить ему судить его и притом накладывать высшую меру наказания, каковой является извержение из сана? В связи с этим заявляю вам, что любые судебные решения вашей Церкви в отношении митрополита Клинского Леонида либо других иерархов или клириков нашей Церкви будут признаны нами канонически ничтожными и недействительными»[21].
Чтобы показать серьезность своих угроз патриарх Феодор выпустил 25 февраля указы о «лишении» сана священников РПЦ иерея Георгия Максимова и протоиерея Андрея Новикова[22]. Позднее аналогичное заявление было принято и в отношении иерея Дионисия Гришкова.
А 22 ноября 2022 г. Синод АПЦ заявил об «извержении из сана» Патриаршего экзарха Африки митрополита Клинского Леонида. После чего Синод РПЦ на заседании от 29 декабря 2022 г. постановил: «Принимая во внимание фактическое уклонение в раскол Патриарха Александрийского Феодора… и исходя из укорененного в канонах и традиции общепризнанного принципа неподсудности клириков одной автокефальной Церкви суду другой автокефальной Церкви, считать решение Синода Александрийского Патриархата об «извержении из сана» Патриаршего экзарха Африки митрополита Клинского Леонида и все иные подобные решения в отношении клириков Русской Православной Церкви не имеющими канонической силы и недействительными»[23].
Кроме попыток непосредственного воздействия на РПЦ, Александрийский патриарх предпринимал попытки опосредованного воздействия через другие поместные Церкви. В частности, еще 22 января 2022 г. делегация АПЦ лично передала патриарху Константинопольскому Варфоломею письмо патриарха Феодора с призывом к проведению «синаксиса пентархии», то есть, собрания глав пяти Церквей – Константинопольской, Александрийской, Антиохийской, Иерусалимской и Кипрской для осуждения действий РПЦ в Африке[24]. Посланники АПЦ стали посещать другие патриархаты, также и патриарх Варфоломей лично предпринял попытку собрать глав четырех патриархатов (без Кипрской Церкви). Такое собрание он предлагал провести уже в апреле 2022 г., однако оно не состоялось, как и соборного осуждения РПЦ за создание Экзархата Африки, поскольку другие патриархи, в частности, Антиохийский, не поддержали данную инициативу[25].
Позднее в своем письме патриарху Варфоломею и архиереям Константинопольского патриархата от 3 сентября 2024 г. патриарх Феодор, говоря о «неканоническом вторжении» РПЦ в Африку, жаловался на «оглушительное молчание» других предстоятелей православных церквей, которые проявляют безразличие к этому «нарушению». Он осудил отсутствие реакции со стороны как древних Патриарших престолов, так и новых автокефальных церквей как «неприемлемое, несправедливое и нечестивое молчание», говоря, что оно фактически поддерживает продолжение миссионерской деятельности РПЦ в Африке[26].
Как после этого письма, так и до него, Константинопольский патриархат поддержал критическую позицию АПЦ относительно Экзархата[27], однако поскольку с 15 октября 2018 г. евхаристическое общение РПЦ с КПЦ прекращено из-за неканонического вмешательства патриарха Варфоломея в церковные дела на Украине[28], его последующие заявления не могли оказать никакого влияния на Русскую Церковь.
Упомянутое патриархом Феодором отсутствие всеправославной поддержки АПЦ в деле противодействия с РПЦ связано, вероятно, с тем, что в других поместных церквах хорошо понимают, что причиной появления Экзархата стали действия самого патриарха Феодора по признанию ПЦУ, солидаризироваться с которыми у них нет желания.
Например, еще в 2020 г. было опубликовано заявление четырех архиереев Кипрской Православной Церкви, где, в частности, заявлялось: «Деяние Вселенского патриарха Варфоломея ‒ дарование “автокефалии” схизматическим структурам Украинской Церкви представляет собой действие самочинное, противное канонам и антицерковное; если же учесть, что Православная Церковь Украины относится к юрисдикции Московского Патриархата, это действие составляет, как мы уже сказали, вторжение в юрисдикцию этого Патриархата. По этой причине Русская Церковь в ответ оправданно разорвала церковное общение со Вселенским Патриархатом, равно как и с Элладской и Александрийской Церквами»[29].
А 14 февраля 2022 г. митрополит Серафим Пирейский (Элладская Православная Церковь) в опубликованном заявлении, хотя и назвал создание Экзархата «неприемлемым», но возложил ответственность за это на самого патриарха Феодора, который «перенес украинскую проблему, хотя и не должен был этого делать, как на Александрийскую Церковь, так и на чувствительный африканский континент», хотя «значительная часть духовенства всех рангов, а также верующих (АПЦ‒ред.) с самого начала выступали против выбора Патриарха Александрийского Феодора признать церковное образование киевских раскольников и маргинализировать каноническую Церковь под руководством митрополита Онуфрия»[30].
Еще одним способом противодействия Экзархату стало обращение руководства АПЦ к властям США с просьбой о помощи в этой борьбе. Начавшаяся СВО предоставляла для этого дополнительный аргумент. Уже 2 марта 2022 г. патриарх Феодор провел встречу в посольстве США на Каире, на которой «осудил действия России» и «выразил скорбь» по жертвам войны, а также по поводу «предыдущего неканонического вторжения Русской Православной Церкви в Африку»[31].
А в октябре 2022 г. он лично посетил США, где 12 числа встретился с президентом Дж. Байденом, а также с «высокопоставленными чиновниками Белого дома, отвечающими за вопросы национальной безопасности, связанные с Украиной, Россией и Африкой». В числе обсуждаемых тем самой первой было указано «вторжение Московского Патриархата в каноническую юрисдикцию древнего Александрийского Патриархата в ответ на признание автокефалии Православной Церкви Украины»[32].
Возможно, начавшаяся позднее кампания против Экзархата в западных СМИ, в частности, «The Economist»[33], BBC[34], «Foreign Policy»[35] «The Times»[36], «Le Monde»[37] и в материалах аналитических центров[38], является частью стратегии, принятой на упомянутой встрече.
Эти публикации воспроизводят совершенно одинаковые нарративы об Экзархате как «крестовом походе Путина», «вопиющем вызове историческому авторитету Патриарха Александрийского», вызвавшему «серьезный раскол в мировом православном сообществе», и о том, как якобы посредством обещания денег африканских «священников заманили присоединиться к Русской Православной Церкви», но в итоге те оказались разочарованы и теперь намерены вернуться. При этом некоторые западные научные круги признали перегибы в отдельных тезисах этой очернительской кампании. В частности, журнал «Религии» опубликовал статью М. Суслова, где говорилось: «Небольшое количество русских священников в Африке делает опасения по поводу укомплектования экзархата сотрудниками ФСБ не только маловероятными, но и вопиющим преувеличением… Аналогичным образом предположение о том, что православные приходы в Африке могут служить `идеальными узлами заговора` для России <…>, хотя и не полностью отвергается, не имеет достаточных эмпирических доказательств, чтобы воспринимать его всерьез» [Suslov 2024].
РАЗВИТИЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЭКЗАРХАТА
Экзархат продолжил свою деятельность и стал развивать ее сразу по нескольким направлениям. В том, что касается образования – была открыта начальная школа преподобного Сергия Радонежского в Бимбо (пригород Банги, столицы ЦАР), образовательный центр в Кисараве (пригород Дар-эс-Салама, Танзания), начальная школа святого Пантелеймона в Найроби, столице Кении, общеобразовательная школа святого Варнавы в Ньябини и три православных детских сада на западе Кении (в районах Мигори и Хомабэй), начальная школа преподобного Серапиона Кожеозерского в городе Мбуджи-Майи (ДР Конго).
В том, что касается социальной деятельности, Русская Церковь взяла на содержание православные детские приюты в Кении (святого Петра в Ригене и святого Афанасия в Ньябигеге), в Камеруне («Касон» в Яунде) и ДР Конго («Оран ля Форс» в Киншасе). Были проведены гуманитарные акции помощи пострадавшим от стихийных бедствий в Малави, Кении, Конго и Нигерии.
Начата работа по переводу и изданию православной литературы на языках Африки (суахили, африкаанс, малагасийский, ачоли, тив, кирунди, кеньяруанда, кикуйю, тирики, лингала). В первую очередь это были молитвослов, последование литургии святого Иоанна Златоуста, Евангелие с православными комментариями, катехизис. Для унификации православной терминологии специалистами Экзархата был подготовлен словник церковных терминов, который переводился на английский, французский и крупные африканские языки (суахили, лингала). Этим словником пользуются переводчики, что обеспечивает корректное употребление специальных религиозных терминов и их единообразие. К этой работе были привлечены также светские специалисты по африканским языкам, в частности, суахили.
Синод РПЦ на заседании от 11 октября 2023 г. постановил «освободить митрополита Клинского Леонида от должности Патриаршего экзарха Африки с благодарностью за понесенные труды», а новым Экзархом назначить Преосвященного епископа Зарайского Константина[39]. Эта неожиданная новость вызвала дискуссию в интернете, в рамках которой многие в России опасались, что кадровая перестановка приведет к сокращению, а то и прекращению деятельности Экзархата. В Александрийской Церкви восприняли новость с оптимизмом. Однако новый экзарх продолжил все то, что делал в Африке его предшественник, и тогда Синод АПЦ на заседании 16 февраля 2024 г. заявил, что «лишает сана» епископа Константина Зарайского[40]. В ответ на это Синод Русской Церкви 13 марта 2024 г. постановил: «считать незаконным и недействительным решение Синода Александрийского Патриархата об “извержении из сана” епископа Зарайского Константина», а 24 марта епископа Константина возвели в сан митрополита.
Позже, 24 октября 2024 г., Синод РПЦ решил назначить в помощь митрополиту Константину викарного епископа в Экзархат Африки – епископа Луховицкого Евфимия (Моисеева).
Примечательно, что ни епископа Евфимия, ни других русских священников, которых Экзархат направлял для совершения служб в африканские страны в 2022‒2024 гг. (в общей сложности 19 человек), АПЦ уже не «лишала сана», очевидно, убедившись, что эта мера не производит никакого эффекта и нисколько не препятствует деятельности Экзархата.
За первый год своего возглавления Экзархата митрополит Константин посетил двадцать африканских стран, в числе этих визитов можно особенно выделить совершенное им крещение тысячи человек в Малави в апреле 2024 г. и встречу с президентом ЦАР Ф-А. Туадерой в октябре того же года. Количество направленных на обучение в российские семинарии африканских студентов возросло до 54. Продолжило расти количество священников и приходов.
С 1980-х гг. Русская Зарубежная Церковь имела в Уганде свою миссию. В 2024 г. при содействии митрополита Константина Угандийская миссия РПЦЗ, включающая двух священников и четыре общины, перешла в состав Экзархата.
2 мая 2024 г. митрополит Зимбабвийский Серафим рукоположил в сан диакона женщину – Анжелику Молен. Беспрецедентное новшество для Православия, в котором запрещена хиротония женщин в священный сан. При этом заявлялось, что хиротония произошла «с одобрения и при поддержке Александрийского Синода и Блаженнейшего Патриарха Феодора»[41]. Это действие вызвало огромное смущение как среди православных африканцев, так и среди верующих по всему миру, воспринявших это как признак отступления АПЦ от чистоты Православия[42]. Реагируя на возникшую критику, 11 мая 2024 г. Александрийский патриархат выпустил заявление, в котором говорилось, что «Миссии в Африке требуются диаконисы», и что «Митрополит Зимбабвийский Серафим, будучи опытным миссионером в Африке, приступил к выполнению первоначального решения Священного Синода» от 2016 г.[43]
В результате данное событие стало причиной для второй волны переходов священников АПЦ в РПЦ, не принимающих такие действия как рукоположения женщин в священный сан. Как сказал один мадагаскарский священник, подавая прошение о принятии в Экзархат, «Церковь, рукополагающая женщин – это не та Церковь, в которую я пришел когда-то. АПЦ идет явно куда-то не туда, и я не хочу более следовать за нею». Другой священник, из Кении, задался вопросом: «Если, как нам говорят, рукоположение диаконис это такое хорошее дело, то почему его не сделали ни в одной другой Поместной Церкви, ни в одной традиционно православной стране, включая Грецию? Кажется, нас, африканцев, используют как полигон для сомнительных новшеств».
В итоге, после пополнения, вызванного эпизодом с Анжеликой Молен, на февраль 2025 г. Экзархат насчитывал 268 клириков, из которых 260 африканцев, семь русских, и один американец (табл. 2).
Таблица 2. Число клириков Африканского Экзархата РПЦ по странам на континенте, февраль 2025 г.
| № | Страна | Священники, принятые из АПЦ | Священники, рукоположенные в РПЦ | Общее число |
| 1 | Кения | 100 | 7 | 107 |
| 2 | Мадагаскар | 26 | 2 | 28 |
| 3 | Уганда | 20 | 4 | 24 |
| 4 | Танзания | 18 | 18 | |
| 5 | ДР Конго | 15 | 1 | 16 |
| 6 | Малави | 13 | 2 | 15 |
| 7 | Камерун | 6 | 4 | 10 |
| 8 | ЮАР | 4 | 4 | 8 |
| 9 | Руанда | 7 | 7 | |
| 10 | Нигерия | 5 | 1 | 6 |
| 11 | Кот д’Ивуар | 1 | 4 | 5 |
| 12 | ЦАР | 2 | 2 | 4 |
| 13 | Конго | 3 | 3 | |
| 14 | Бурунди | 3 | 3 | |
| 15 | Замбия | 3 | 3 | |
| 16 | Египет | 2 | 2 | |
| 17 | Бенин | 2 | 2 | |
| 18 | Того | 1 | 1 | |
| 19 | Буркина Фасо | 1 | 1 | |
| 20 | Габон | 1 | 1 | |
| 21 | Ангола | 1 | 1 | |
| 22 | Тунис | 1 | 1 | |
| 23 | Марокко | 1 | 1 | |
| 24 | Маврикий | 1 | 1 | |
| 226 | 42 | 268 |
Источник: составлено автором на основании данных архива Экзархата
При этом состав духовенства по сану распределяется таким образом: 2 епископа, 259 священников и 7 диаконов. 14 клириков относятся к «черному» духовенству (монашествующие), а 254 – к «белому» (женатые).
Из числа подавших прошения, 34 клирикам АПЦ было отказано в приеме в РПЦ – либо по причине их дурной репутации, либо из-за несерьезности указанных ими причин для перехода.
Также из числа принятых в Русскую Православную Церковь вернулись в АПЦ 13 клириков (8 в Кении, 1 в ДР Конго, 1 в Чаде, 1 в Нигерии, 1 в Танзании, 1 в Уганде). Более половины ушедших позднее просили принять их еще раз в РПЦ, но все эти прошения были отклонены митрополитом Леонидом.
К двенадцати странам, с которых началась деятельность Экзархата 29 декабря 2021 г., в 2022 г. добавилось 10 стран, в 2023 г. ‒ 11 стран, и одна в 2024 г. (см. Приложение 5). В настоящее время идет подготовка к открытию миссий и приходов в Гвинее, Либерии, Нигере, Гане и Сьерра-Леоне, так что распространение Экзархата Африки РПЦ продолжается, как и большая работа по налаживанию церковной жизни и просветительской деятельности.
Экзархат уже не ограничивается теми странами, где существуют приходы АПЦ. В некоторых странах Экзархат полностью заменил собой приходы АПЦ (ЦАР, Маврикий, Буркина Фасо), а кроме того, он создал общины в тех странах, где миссий и общин АПЦ нет (Ангола, Габон, Намибия, Экваториальная Гвинея, Сенегал, Мали, Мавритания).
СКОЛЬКО ПРИХОДОВ И ВЕРУЮЩИХ?
В ряде случаев один священник окормляет несколько приходов. Согласно данным, озвученным митрополитом Константином, на февраль 2025 г. всего насчитывается 350 приходов в странах Африки[44]. Что касается количества верующих, то здесь никаких статистических данных нет, даже приблизительных. Приходы насчитывают от нескольких десятков до нескольких сотен человек. Если взять усредненный показатель в 100 человек на приход, то можно получить ориентировочную цифру в 35 000 человек активных прихожан, но она очень условная и реальное количество может сильно отклоняться как в одну, так и в другую сторону.
Столь же трудноопределимым является и количество православных всего в Африке или количество последователей АПЦ до создания Экзархата. На сайте Religionnews.com заявляется, что «Александрийский патриархат провозглашает (наличие‒ред.) 2,9 миллионов последователей»[45]. М. Нами в своей статье пишет о 1,3 млн[46]. В монографии митрополита Илариона (Алфеева) с соавторами говорится, что «Численность православных в Африке составляет около 1 млн человек» [Алфеев и др. 2018: 244].
Разброс цифр показывает, насколько они являются произвольными и условными. Ни одна из приведенных версий не подтверждается какими-либо исследованиями. Судя по всему, за ними стоят высказывания иерархов АПЦ с личными предположениями. О том, сколь недостоверными они могут быть, свидетельствует дискуссия под упомянутой выше статьей М. Нами на сайте Оrthodox Historу. Дж. Бернетт, долго трудившийся как православный миссионер в Уганде, пишет:
«Идея, что в Кении три четверти миллиона православных, смехотворна, как и цифры, приводимые для других стран. Митрополит Кампалы (Иона) однажды заявил в моем присутствии, что в Уганде 300 000 православных верующих. Я лично посетил почти каждый приход в этой стране, и моя грубая оценка составила бы около 3 000. Да, один процент от заявленной цифры»[47].
Со своей стороны добавлю, что сообщение М. Нами о «100 000 православных в Кот д’Ивуаре» выглядит совершенно фантастическим. На момент публикации его статьи (2020 г.) в этой стране было всего два пожилых священника АПЦ, которые служили на двух приходах. При этом в самом большом из них на воскресных службах редко бывало более десятка человек. Но даже если бы он был битком забит, при максимальной вместимости порядка 150 человек и второго храма в 100 человек, остается непонятным, куда могли бы ходить тогда оставшиеся 99 750 «православных ивуарийцев»?
Впрочем, какие-то выводы о численности сделать можно. Подавляющая часть духовенства, приходов и мирян АПЦ находится в Кении. Согласно проведенной там всеобщей переписи населения в 2019 г. 201 263 человека указали себя как православных христиан[48]. Не все из них – члены АПЦ. В это число входят и последователи Коптской Церкви, ведущей активную миссию среди кенийцев, и члены Эфиопской и Эритрейской церквей, также представленных в стране. Входят в него и члены многочисленных неканонических православных групп. К сожалению, при переписи не делалось различие между всеми ними. Допускаю, что за вычетом их общее количество приверженцев АПЦ в Кении может составлять 150 000 или даже менее.
По оценкам А. Халдеоса, специалиста по истории греческой диаспоры в Африке, «общее число греков, проживающих в Африке, оценивается в 100 000 человек»[49], хотя, разумеется, не все из них православны и религиозны вообще. Дж. Филипас, в свою очередь, пишет, что «Население последнего крупного центра греков в Африке (ЮАР) сократилось с более чем 100 000 человек в середине 1970-х годов до всего лишь 35 000 человек сегодня… Сегодня последние оставшиеся греки в Южной Африке продолжают массово покидать страну… Греки в Африке, похоже, наверняка сократятся почти до нуля»[50].
Тем не менее, сложив эти данные – по кенийцам как самой большой пастве АПЦ и греческой диаспоре, можно прийти к выводу, что цифра в 300 000 членов кажется более реалистичной, чем прочие, хотя, вполне вероятно, что и она завышена. Для сравнения, по некоторым данным в Африке проживает свыше 50 тыс. русских[51], но записывать их всех в паству Экзархата было бы некорректно.
ГЕОГРАФИЯ РАСПРОСТРАНЕНИЯ
По приведенной выше статистике можно видеть, в каких странах РПЦ имеет на данный момент наибольшее распространение. При этом прослеживаются определенные закономерности, опровергающие некоторые тезисы, широко распространившиеся в медиапространстве. В частности, многими авторами высказывалось убеждение, что миссия РПЦ якобы потому так успешна в Африке, что опирается на присутствие военных советников из ЧВК и Минобороны РФ[52], а также использует госресурс в виде посольств. Что РПЦ использует именно политические и военные успехи в Африке, а также дипломатическое влияние России для укрепления своих позиций в пророссийских странах, конвертируя это в появление новообращенных и приходов.
Однако приведенная выше статистика показывает, что наибольшие миссионерские успехи у Экзархата имеются в странах, руководство которых отнюдь не является пророссийским, в которых нет военных советников из РФ, а дипломатическое влияние минимально из-за открыто прозападной ориентации местных властей (Кения, Малави, Мадагаскар, Кот-д’Ивуар). Либо же в странах, руководство которых занимает нейтральную позицию и однозначно пророссийским назвать его нельзя (Камерун, ДР Конго, Руанда).
Из первых десяти стран в табл. 2, в которых служат 89% клириков Экзархата (239 из 268), ни в одной не расквартированы инструкторы из ЧВК или Минобороны, и только две, позицию руководства которых можно с определенной натяжкой охарактеризовать как пророссийскую (Уганда и ЮАР). На самом деле приведенная табл. 2 показывает, что распространение Экзархата происходило, как это официально и объявлялось Синодом РПЦ, прежде всего за счет перехода клириков и прихожан АПЦ. Соответственно, там, где у АПЦ было много клириков, там их много оказалось и у Экзархата, а там, где у АПЦ было мало клириков или не было вовсе, их мало и у Экзархата.
Многие страны, где за последние годы было отмечено присутствие русских военных специалистов, – Ливия, Мали, Нигер, Судан, Буркина Фасо, – являются странами с преобладающим или даже подавляющим большинством мусульманского населения, что отнюдь не предполагает благоприятные условия для христианской миссии в силу резко отрицательного отношения в исламе к переходу в другие религии и наличия строгих запретов в данной связи. Странами с преобладающим христианским населением, где вела деятельность ЧВК, являются Мозамбик и ЦАР, но в первом у Экзархата до сих пор нет священника, а во втором всего три священника и один диакон.
ПРИЧИНЫ ПЕРЕХОДА КЛИРИКОВ АПЦ В РПЦ
Общее количество священников и диаконов АПЦ, подавших прошение о переходе в РПЦ – 298, из них 11, подавших в 2020 г., не были приняты из-за того, что ко времени создания Экзархата умерли либо передумали, 34 не были приняты по причине плохой репутации или несерьезности причин для перехода, 5 принятых умерло, 13 вернулись к грекам, 227 служат и еще 2 на рассмотрении.
А сколько было вообще священников в АПЦ на момент создания Экзархата? Найти данные об этом крайне сложно. Сам Александрийский патриархат публикует только количество епископов. На 2021 г. их было 45, из них 40 действующих и 5 пребывающих на покое (в отставке). Найти официальные данные по количеству священников и диаконов в общедоступных источниках невозможно. На сайте АПЦ их нет. «Новая газета» приводит цифру в «около 700 священников» АПЦ[53], не указывая источники для нее.
В моем распоряжении оказался Ежегодник Архиепископии Найроби за 2021 г., в нем указана статистическая информация об АПЦ, включая поименный список священников по странам[54]. Всего там приведены 670 священников в 21 стране. Есть основания полагать, что, за исключением Кении, по некоторым другим странам списки приведены неполные. Поскольку мне известно, что в ЮАР, Малави и Мадагаскаре священников АПЦ было гораздо больше, также не упомянуты священники в Египте, Судане, Сьерра-Леоне, Кот д’Ивуаре, Маврикие, Сейшельских островах, Ботсване. Но даже с учетом этого их общее количество вряд ли превышает 715 человек. Так что в целом данные, приведенные в «Новой газете», совпадают с указанными в Ежегоднике.
Поскольку этот Ежегодник нельзя назвать легкодоступным изданием, я приведу ниже таблицу опубликованных в нем данных по священникам (табл. 3).
Таблица 3. Число клириков АПЦ по странам на континенте, январь 2021 г.
| № | Страна | Кол-во священников |
| 1. | Митрополия Найроби (Кения) | 246 |
| 2. | Епархия Ниери (Кения) | 46 |
| 3. | Епархия Кисуму (Кения) | 49 |
| 4. | Епархия Элдорет (Кения) | 49 |
| 5. | Епархия Кананги (ДР Конго) | 26 |
| 6. | Епархия Киншасы (ДР Конго) | 5 |
| 7. | Епархия Катанги (ДР Конго) | 39 |
| 8. | Епархия Браззавиля (Конго) | 7 |
| 9. | Епархия Руанды и Бурунди | 6 |
| 10. | Камерун | 26 |
| 11. | Уганда | 50 |
| 12. | Нигерия | 20 |
| 13. | Бенин | 5 |
| 14. | Того | 1 |
| 15. | Замбия и Малави | 3 |
| 16. | Гана | 23 |
| 17. | Епархия Мванзы (Танзания) | 33 |
| 18. | Иринупольская епархия (Танзания) | 20 |
| 19. | ЮАР | 3 |
| 20. | Зимбабве | 3 |
| 21. | Мадагаскар | 10 |
Источник: Year Book and Review 2021. Nairobi: Orthodox Archbishopric of Nairobi, 2021. Рр. 105-139.
Таким образом, если взять за основу максимальную цифру в 715 священников АПЦ, получается, что более 40% из них официально подавали прошение о переходе в РПЦ. Какие причины побудили столь значительное количество африканских священников принять такое решение?
Судя по первым реакциям после создания Экзархата, архиереи Александрийского патриархата были изумлены не только тем, что Русская Церковь решилась на такой шаг, но и масштабами перехода их клириков. В январе 2022 г. митрополит Камерунский Григорий публично заверял, что «РПЦ набрала в свои африканские ряды раскольников и маргиналов. Большинство священников, перешедших в РПЦ, ‒ старостильники (представители неканонических православных церквей), а также разнообразные нарушители канонических норм, ранее запрещенные в служении или лишенные сана»[55].
Позднее, когда выяснилось, что все перешедшие – законные и канонические клирики АПЦ, подобные заявления стали звучать все реже и горькая правда о масштабах явления постепенно была принята.
Если говорить о причинах перехода африканских клириков, у РПЦ и АПЦ совершенно разные объяснения. Русская Церковь официально указывает одну причину – каноническую. Несогласие с признанием ПЦУ со стороны патриарха Феодора. Это указывалось как в решениях Синода, так и в заявлениях экзархов.
Александрийская Церковь тоже указывает одну причину – меркантильную. И это тоже вполне официальная позиция. Патриарх Феодор на Синоде АПЦ 12 января 2022 г. обвинял РПЦ в «воровстве» клира с помощью подкупа, также Синод АПЦ 22 ноября 2022 г. обвинял митрополита Леонида в подкупе африканского духовенства[56].
У «меркантильной» версии есть ряд проблем. Во-первых, помимо чернокожего духовенства в РПЦ перешли также целый ряд клириков АПЦ из числа белых африканцев в ЮАР (потомки буров). Это люди с хорошей работой и высоким доходом, не зависящим от их церковной деятельности. Также и среди черных африканцев имеются примеры перехода вполне обеспеченных людей, занимавших высокие позиции и должности в АПЦ. В частности, архимандриты, протоиереи, епархиальные секретари, проректоры семинарии. В некоторых случаях после перехода в Русскую Церковь африканские клирики теряли греческих спонсоров, которые поддерживали их ранее, то есть, в финансовом отношении они теряли, а не приобретали от своего решения (это касается двух лично мне известных священников в районе Кисии и одного в Ньябини, Кения).
Во-вторых, это не объясняет массового перехода не только духовенства, но и мирян в РПЦ. Известны случаи, когда священник, настоятель прихода, принимал решение вернуться в АПЦ и пытался убедить последовать за ним прихожан, но прихожане оставались в РПЦ – в частности, приход святого Зосимы в селении Чемелил и святого великомученика Георгия в селении Нгомбе (оба в Кении). Еще больше известно примеров, когда приходы АПЦ изначально самостоятельно обращались в РПЦ с просьбой о принятии, не привлекая к этому служащего у них священника (Кения, Буркина Фасо, Маврикий). При этом даже архиереи АПЦ не говорят, будто РПЦ подкупает и африканцев-мирян.
Вместе с тем и «каноническая» версия вряд ли может считаться достаточной для объяснения массового перехода священников и мирян из АПЦ в РПЦ. При таком большом шаге, как перемена церковной юрисдикции, логично ожидать сочетания ряда причин.
При рассуждении о них необходимо учитывать такую особенность Александрийской Церкви, как сильный расовый дисбаланс на разных ступенях клира. В случае высшей ступени – епископов – подавляющее большинство составляют греки, причем не из числа греков, рожденных в Африке и знающих местные реалии, а приехавшие уже в зрелом возрасте из Греции или Кипра. В случае низших ступеней – священников и диаконов, – подавляющее большинство составляют африканцы. Паства тоже в значительной степени из чернокожих африканцев. Накапливавшийся и углублявшийся десятилетиями антагонизм между греками и африканцами (включая и белых африканцев не-греков), безусловно, стал тем, что подготовило массовый исход из АПЦ.
В ноябре 2022 г. я взял интервью у девяти африканских священников из разных стран (Нигерия, Танзания, Мадагаскар, Кения, Малави, Руанда, ЮАР, Замбия, Уганда). Все они перешли в РПЦ, и я предложил им рассказать о причинах. Видео с их интервью на английском было опубликовано на моем ютуб-канале[57].
Все опрошенные указали в качестве главной причины несогласие с решением Александрийского патриарха Феодора признать ПЦУ, многие возмущались тем, что оно было принято без консультаций с африканским духовенством, а их просьбы отменить его вызывали игнорирование или даже преследование несогласных. То есть, для части африканцев, в отличие русских, акцент был поставлен не на акте признания ПЦУ самом по себе, а на том, как это было сделано. Для них это стало выражением того «диктаторского» стиля греческой церковной администрации и «пренебрежения мнением африканцев», в которых они и ранее обвиняли верхушку АПЦ. Вступление Александрийского патриарха в раскол стало для многих последней каплей, переполнившей чашу терпения.
В одном моем разговоре с кенийским священником, перешедшим в РПЦ, прозвучала следующая мысль: «Нам многое не нравилось в греческой Церкви и в греках, но мы терпели, веря, что это истинная Церковь Христа, которая ведет нас в Царство Небесное. А когда они соединились с раскольниками и нас повели за собой, то это перестало быть путем в Царство Небесное, так как раскол ведет в ад, согласно православному учению. А после этого чего ради нам было оставаться с ними и дальше терпеть все это?» Другой кенийский священник, также в устной беседе, выразил ту же мысль другими словами: «Если автобус, в котором я еду, сломается и перестанет ехать, я выйду и сяду в другой автобус, который способен довезти меня до места назначения».
Обратившись к упомянутым выше записанным интервью, можно отметить, что семь из девяти священников указали и другие, кроме канонической, причины для своего решения о переходе, в частности:
– РПЦ содействует «развитию Церкви в Африке» (Священник Давид Лакво, Уганда).
– Благодаря РПЦ африканцы «получают образование, поддержку со здоровьем и духовное руководство» (Священник Петр Бикамумпака, Руанда).
– Имеющиеся возможности в Русской Церкви для получения духовного образования, гуманитарные программы помощи голодающим, уважительное отношение со стороны русских, которые советуются с африканцами (Архимандрит Марк (Хюле), Нигерия).
– Разочарование в греках, которые «здесь ради бизнеса», возможность для духовного роста и научения вере в РПЦ (Священник Лаврентий Саква, Танзания).
– Проблемы в АПЦ: «сегрегация и пренебрежение к африканцам, плохое управление, диктатура, плохие духовная, пастырская и социальная работы, плохое богословское образование». При этом, в отличие от греков, «русские выслушивают нас» (Священник Тит Кипнгени, Кения).
– Разочарование в греческих епископах АПЦ: «наши лидеры были эгоистичными, высокомерными, насаждавшими кумовство и сегрегацию, обогащавшимися за счет разбазаривания церковных денег и ресурсов. Плохое обращение с африканскими клириками и мирянами с использованием запугивания и угроз. Плохое администрирование, из-за которого срывалась и прекращалась наша пастырская и миссионерская работа» (Священник Георгий Чабвера, Малави).
– «В греческой Церкви мы определенно не чувствовали, что нам рады. Нет служб на других языках, кроме греческого. И в отношении миссии на африкаанс стало ясно, что мы никуда не придем. В Русской Церкви есть возможность активно заниматься миссией и служить на африкаанс» (Архимандрит Захария Ван Вик, ЮАР).
Последняя цитата примечательна тем, что она принадлежит белому священнику-африканцу.
Итого, указанные африканскими клириками причины можно разделить на две группы – усталость и разочарование от АПЦ и ожидания (частично уже оправдавшиеся) на улучшение церковной ситуации в Африке благодаря РПЦ.
В том же 2022 г. кенийский священник Евангелос Тиани, оставшийся в АПЦ, опубликовал свое исследование на основании проведенных им интервью двенадцати африканских священников, перешедших в РПЦ. Несмотря на то, что он стоит на позициях АПЦ, Тиани пришел в целом к тем же выводам:
«Интервью, проведенные в 2022 г., показали, что причинами ухода из Александрии были плохие администрирование и мораль. Священники также жаловались на то, что не были вовлечены в принятие решений, управление и планирование своих епархий, на отсутствие надлежащего вознаграждения, оскорбительный и неуважительный язык некоторых греческих епископов по отношению к африканским священникам и мирянам, на языковой барьер между некоторыми александрийскими священниками и их епископами европейского происхождения, на дискриминацию со стороны европейских экспатриантов в отношении чернокожих христиан. Кроме того, моральный упадок и чрезмерная любовь к деньгам некоторых иерархов ослабили духовный авторитет Александрийских иерархов. Недостаточно контекстуализируя Православную церковь для африканцев, они продемонстрировали пренебрежение к африканцам в церковном администрировании и управлении, в дополнение к культуре секретности в африканских синодах.
Хотя регионы, языки и страны опрошенных священников различались, их проблемы были очень похожи. Опрошенные африканские священники считали, что Москва даст им то, чего им не хватало в Александрии, освободит их от “злых” греков и поможет им вырастить подлинную Православную Церковь, прочно укорененную в африканской культуре и этносе… Более половины опрошенных священнослужителей задавались вопросом: “Как так получилось, что ни один греческий епископ не пригласил нас объяснить, почему мы присоединились к Москве, но ускорил публикацию угрожающих писем?”. Эти интервью… раскрывают недовольство Александрией задолго до того, как возник украинский вопрос, который открыл им двери для ухода из Александрии» [Thiani 2024: 259].
Отец Евангелос Тиани в рамках своего исследования также опросил шесть епископов АПЦ и, резюмируя их ответы, пришел к выводу об их оторванности от африканского духовенства, непонимания их настроений и мотивов и, как результат, ошибочной оценке происходящего в связи с появлением Экзархата и его перспективами:
«Опрошенные александрийские иерархи считали, что эти священники обратились в Москву ради денег и что они скоро вернутся в АПЦ, потому что Москва вскоре покинет Африканский континент. Эти иерархи не знали, что большинство африканских священнослужителей, которые присоединились к РПЦ, имели проблемы со своими иерархами или патриархатом задолго до украинского кризиса» [Thiani 2024: 260].
ВЫВОДЫ
1. Заявления АПЦ о том, что в Африке всегда была только одна каноническая Православная Церковь – Александрийская, противоречат историческим фактам, в частности, существованию Карфагенской Церкви в первом тысячелетии по Р.Х.
2. Тезис о том, что весь Африканский континент всегда признавался канонической территорией АПЦ, неверен, – в статье доказано, что Константинопольская и Русская Церкви в ХХ в. не признавали этой претензии, озвученной впервые лишь патриархом Мелетием (Метаксакисом).
3. Тезис о том, что с созданием Экзархата РПЦ вторглась на территорию, где ее никогда ранее не было, неверен. Церковное присутствие РПЦ в Африке начинается с конца XIX в. и продолжается до второй половины ХХ в. включительно. Так что своими решениями 2019 и 2021 гг. РПЦ не создала, а восстановила свою юрисдикцию в Африке, имевшуюся ранее.
4. Тезис о том, что за созданием Экзархата стояли исключительно политические причины и государственные власти России, не выдерживает критики. Доказано, что религиозные причины играли определяющую роль в принятии решения об этом, а само оно было спровоцировано действиями п. Феодора.
5. Предпосылки для массового отпадения африканского духовенства возникли в АПЦ задолго до появления Экзархата. Оторванность греческих архиереев от своих африканских клириков и паствы, непонимание их, вкупе с неудачно выбранной манерой поведения, не позволили им распознать проблему до возникновения Экзархата (хотя о прошениях десятков клириков АПЦ о приеме в РПЦ было известно с начала 2020 г.), а также купировать ее сразу после возникновения.
6. Стремление архиереев АПЦ объяснить массовый исход африканских клириков лишь меркантильными соображениями и продажностью африканцев, является сомнительной стратегией, поскольку выражает как раз то пренебрежительное отношение к местным православным, которое и вызвало отчуждение. Свести все только лишь к каноническим причинам тоже некорректно, при всей значимости вопроса раскола, вполне могут иметь место дополнительные причины, как объективные, так и субъективные.
7. Противодействие АПЦ Экзархату шло по нескольким направлениям одновременно – непосредственные обращения в РПЦ и «лишение санов» русских клириков Экзархата, привлечение других поместных Церквей для давления и возможного суда над РПЦ и, наконец, обращение к светским властям США за помощью. Все это не привело к чаемому результату. Экзархат не только не был упразднен, но и продолжает активно развиваться и распространяться.
8. Тезис о связи распространения Экзархата с успехами и деятельностью русских военных специалистов, а также странами особого политического влияния России неверен. Доказано, что его распространение в большинстве случаев коррелирует с географией распространения АПЦ, поскольку основную часть духовенства составляют перешедшие из АПЦ.
9. Тезис о том, что РПЦ в Африке не занимается миссией, а только переманивает священников и паству из АПЦ, мог быть верен только в самые первые месяцы существования Экзархата. К 2025 г. можно констатировать, что РПЦ начала активную миссию среди неканонических православных групп Африки, становясь центром притяжения для африканцев, интересующихся Православием. За три года в Экзархате прошли подготовку и были рукоположен 34 африканских священника. Кроме того, присутствие РПЦ охватывает все больше стран, в которых никогда не было миссии АПЦ.
10. Несмотря на противодействие и многочисленные сложности роста, Экзархат успешно выполняет задачи воцерковления африканцев и окормления русских, и занимает все более прочное положение на континенте.
Как отмечает митрополит Константин, в Африке «существует реальная Церковь, реальные общины, реальные священники… Принципиально важный момент – мы не Церковь приезжих. Мы Церковь местных священников, местных прихожан. Все они граждане своих стран… Миссия Экзархата одна – помочь людям войти в Царство Небесное и обрести жизнь вечную. Огромной ошибкой будет заниматься внешнеполитическими вопросами. Наша задача – делать церковное дело. Для обеспечения богослужебной жизни важна организация церковной структуры. Насущным вопросом является строительство храмов. Не менее значимыми являются социальные проекты, помощь ближнему. Перспективными являются образовательные процессы. Стоит также задача пастырского окормления русских людей» [Константин 2025].
Дополнительные материалы к статье[58]:
Приложение 1. Письмо кенийского клирика АПЦ в Отдел внешних церковных связей РПЦ от 12 ноября 2019 г., на 2 л.
Приложение 2. Коллективное письмо от танзанийских клириков АПЦ на имя Патриарха Московского Кирилла о принятии в РПЦ от 22 января 2022 г., на 1 л.
Приложение 3. Письмо от группы клириков неканонического «Патриархата Наций» из Габона с просьбой о принятии в Русскую Православную Церковь от 13 июня 2023 г., на 1 л.
Приложение 4. Коллективное письмо от русских, проживающих в восьми странах Западной Африки от августа 2022 г., на 2 л.
Приложение 5. Хронология распространения Русской Православной церкви в странах Африки, на 7 л.
Библиография
Абиссинская миссия архимандрита Паисия и Н. И. Ашинова (Рассказ участника экспедиции Л. Николаева). Одесса, 1889.
Алфеев Г.В. (митр. Иларион), прот. Олег Корытко, прот. Валентин Васечко. История религий. М.: Общецерковная аспирантура и докторантура им. святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, 2016.
Воронина Н.А. Африканский экзархат Русской Православной Церкви (РПЦ): причины создания и перспективы. Азия и Африка сегодня. 2023. № 3. С. 63‒69. https://doi.org/10.31857/S032150750024996-7
Гаранова Е.П. (Монахиня Елена). Участие духовенства в выборах, политических партиях и органах власти с точки зрения светского и церковного законодательства. Ортодоксия. 2021. № 1. С. 175-190. https://doi.org/10.53822/2712-9276-2021-1-1-175-190
Григорьева С.В. Попытки организации русских духовных миссий в Абиссинии и их судьба. Христианство на Ближнем Востоке. 2023. Т. 7. № 4. С. 62–76. https://doi.org/10.24412/2587-9316-2023-00290
Громова Н.В., Урб М.Р. Деятельность православных миссионеров в Восточной Африке. Вестник Московского университета. Серия 13. Востоковедение. 2016. №1. С. 19–29.
Заболотский Н. А. Исторические связи Русской и Эфиопской церквей. Журнал Московской Патриархии. 1974. № 3. С. 58.
Казем-Бек А. К взаимоотношениям Русской и Эфиопской церквей. Журнал Московской Патриархии. 1959. № 10. С. 14.
Константин, митрополит Зарайский. Не стоит недооценивать Африку. Об Африканской миссии Русской Православной церкви. Журнал Московской Патриархии. 2025. № 1. С. 84‒93.
Протоиерей Димитрий Сизоненко. Духовное образование без границ. Журнал Московской Патриархии. 2023. № 7. С. 54–61.
Липунов Н.С. Русская православная церковь в Африке. Лошкарев И.Д. (ред.). Россия в Африке: от новых сфер сотрудничества к новому имиджу. М.: МГИМО, 2024. С. 143–178.
Панова М.А. Православная община русских эмигрантов в Тунисе (1921-1941 гг.). Новый исторический вестник. 2008. № 17. С. 221–226.
Патриарх Сергий и его духовное наследство. М.: Издание Московской Патриархии, 1947.
Стенько А.И. Духовное присутствие Русской Православной Церкви в Африке: текущая ситуация, актуальные риски и потенциальные угрозы. Мировая политика. 2023. № 2. С. 74–83. https://doi.org/10.25136/2409-8671.2023.2.40624
Сухов Н.В. История русской эмиграции в Марокко в ХХ в. М.: ИВ РАН, 2019.
Сухов Н.В. Эмиграция из России в Марокко в ХХ в. Исторический формат. 2016. № 2 (6). С. 216–232.
Шкаровский М.В. Отношения Московского Патриархата и Александрийской Православной Церкви в 1940-е — 1980-е гг. Часть 1. Богослов.RU. 04.03.2022. https://bogoslov.ru/materials/article/00000000-0000-0000-0000-000006172590 (дата обращения: 25.03.2025)
Юрьева Т.В. Православные храмы северной Африки. Ярославский педагогический вестник. 2005. №4. С. 36–42.
Kouremenos M. The Ukrainian Ecclesiastical Crisis and Its Global Reverberations: The Russian Exarchate in Africa as a Case Study. Studia Universitatis Babes-Bolyai — Theologia Catholica Latina. 2024. Vol. 69. № 2. Pp. 46–62.
Ray C. Russia’s Influence in Africa: The Role of the Russian Orthodox Church. FPRI: Foreign Policy Research Institute, 2024. https://coilink.org/20.500.12592/3uo5lw1 (accessed: 24.03.2025)
Suslov M. The Russian Orthodox Church Turns to the Global South: Recalibration of the Geopolitical Culture of the Church. Religions. 2024. Vol. 15. № 12. 1517. https://doi.org/10.3390/rel15121517
Thiani E. The Russian Orthodox Church in Africa – For Political or Ecclesial Reasons? Studies in World Christianity. 2024. Vol. 30. № 2. Pp. 249–268. https://doi.org/10.3366/swc.2024.0473
Voronina N.A., Turianitsa D.A. The African Exarchate of the Russian Orthodox Church (ROC): Reasons for the Establishment and Prospects for Further Expansion. Freska. 2022. Vol. 1. № 1. Pp. 99–109. https://doi.org/10.7251/ZNUBL2201099V
[1] Сопоставимым по масштабам можно было бы назвать открытие православных миссий в Китае и в Америке в XVIII в. Однако по количеству охваченных стран указанные инициативы, как представляется, уступают африканской.
[2] «Εισήγηση περι της εισπήδησεως του Πατριαρχείου Μόσχας στο κανονικό έδαφος του παλαιφάτου Πατριαρχείου Αλεξανδρείας» τοῦ Μητροπολίτου Καμεροὺν Γρηγορίου. Orthodoxian News Agency, 2022. P. 3. https://orthodoxianewsagency.gr/wp-content/uploads/2022/01/%CE%95%CE%99%CE%A3%CE%97%CE%93%CE%97%CE%A3%CE%99%CE%A3-%CE%9A%CE%91%CE%9C%CE%95%CE%A1%CE%9F%CE%A5%CE%9D-%CE%93%CE%A1%CE%97%CE%93%CE%9F%CE%A1%CE%99%CE%9F%CE%A5.pdf (accessed: 24.03.2025)
[3] Архив внешней политики Российской империи (АВПРИ). Ф. 317. Оп. 820/1. Д. 657. Л. 129 об.
[4] Игумен Митрофан. Православный приход в г. Курига (Марокко). Журнал Московской Патриархии. 1948. № 4. С. 53.
[5] Доклад «Жизнь Русской Православной Церкви заграницей за междусоборный период 1950 – 1953 годов». Русская Православная Церковь Заграницей. https://sinod.ruschurchabroad.org/Arh%20Sobor%201953%20Doklad%20m%20Anastasiya.htm (дата обращения: 30.03.2025)
[6] Решения Священного Синода. Журнал Московской Патриархии. 1999. № 1. С. 17.
[7] Kalmoukos Th. The Holy Synod of the Patriarchate of Alexandria Speaks Regarding Russia’s Coup. The National Herald. 21.01.2022. https://www.thenationalherald.com/the-holy-synod-of-the-patriarchate-of-alexandria-speaks-regarding-russias-coup/ (accessed: 24.03.2025)
[8] Определения Священного Синода. Журнал Московской Патриархии. 2020. № 1. С. 10‒11.
[9] Открытое письмо священников Александрийского Патриархата. 17.12.2019. Православие.RU. https://pravoslavie.ru/126439.html (дата обращения: 24.03.2025)
[10] «Единственный способ преодолеть конфликт – истинное покаяние Патриархов Варфоломея и Феодора». Центр «Хризма». 13.10.2021. https://zen.yandex.ru/media/id/5f244705fd3f2b5772973d28/edinstvennyi-sposob-preodolet-konflikt—istinnoe-pokaianie-patriarhov-varfolomeia-i-feodora-6167024e33373b5e80308676 (дата обращения: 24.03.2025)
[11] Определения Священного Синода. Журнал Московской Патриархии. 2021. № 10. С. 11.
[12] Определения Священного Синода. Журнал Московской Патриархии. 2022. № 2. С. 6.
[13] Из прошлого-2. Митрополит Леонид (Телеграмм-Канал). 23.02.2022. https://t.me/exarchleonid/281 (дата обращения: 25.03.2025)
[14] В единстве с Русской Православной Церковью. Журнал Московской Патриархии. 2022. № 7. С. 41–42.
[15] Необходимая часть для совершения священником главного богослужения – литургии, знак его принадлежности к конкретной поместной Церкви.
[16] В единстве с Русской Православной Церковью. Журнал Московской патриархии. 2022. № 7. С. 41.
[17] Митрополит Клинский Леонид. Решение об образовании Патриаршего экзархата стало мощным импульсом для утверждения Православия на Африканском континенте. Журнал Московской Патриархии. 2022. № 7. С. 43.
[18] Под этим термином имеются в виду многочисленные группы местных жителей, которые называют себя православными, но при этом не имеют связи ни с одной из канонической Православной Церковью.
[19] Митрополит Клинский Леонид. Одна из главнейших задач — организация базового теологического образования будущих африканских пастырей. Журнал Московской патриархии. 2023. № 1. С. 51.
[20] Заявление Священного Синода Русской Православной Церкви от 28 января 2022 г. Журнал Московской Патриархии. 2022. № 3. С. 11.
[21] Ответ Святейшего Патриарха Кирилла Блаженнейшему Патриарху Александрийскому Феодору на его обращение с призывом отменить решение об образовании Патриаршего экзархата Африки. Журнал Московской патриархии. 2022. № 4. С. 14.
[22] Καθαίρεσε δύο Ρώσους ιερείς το Πατριαρχείο Αλεξανδρείας. Orthodoxia News Agency. 25.02.2022. https://www.orthodoxianewsagency.gr/patriarxeia/patriarxio_aleksandrias/kathairese-rosous-iereis-to-patriarxeio-aleksandreias/ (accessed: 24.03.2025)
[23] Определения Священного Синода. Журнал Московской Патриархии. 2023. № 2. С. 25.
[24] Αντιπροσωπεία του Πατριαρχείου Αλεξανδρείας στο Οικουμενικό Πατριαρχείο. Romfea. 23.01.2022. https://www.romfea.gr/epikairotita-xronika/48039-antiprosopeia-tou-patriarxeiou-aleksandreias-sto-oikoumeniko-patriarxeio-foto (accessed: 25.03.2025)
[25] Dominick J. Lowered Expactations? On the Proposed Council of the Petarchy. Orthodox Christianity. 17.02.2022. https://orthochristian.com/144503.html (accessed: 25.03.2025)
[26] Patriarch of Alexandria sends letter to Ecumenical Hierarchs alerting to Russian intrusion in Africa. Orthodox Times. 03.09.2024. https://orthodoxtimes.com/patriarch-of-alexandria-sends-letter-to-ecumenical-hierarchs-alerting-to-russian-intrusion-in-africa/ (accessed: 25.03.2025)
[27] Ecumenical Patriarchate and Hierarchs of the Ecumenical Throne Condemn Actions of Russian Orthodox Church in Africa. Greek Orthodox Archdiocese of America. 03.09.2024. https://www.goarch.org/-/ecumenical-patriarchate-and-hierarchs-of-the-ecumenical-throne-condemn-actions-of-russian-orthodox-church-in-africa-1 (accessed: 25.03.2025)
[28] Определения Священного Синода. Журнал Московской Патриархии. 2018. № 11. С. 7.
[29] »Η απόφαση του Αρχιεπισκόπου Κύπρου αποτελεί κατάφωρη παραβίαση του Συνοδικού συστήματος». Romfea. 24.10.2020. https://www.romfea.gr/epikairotita-xronika/40082-i-ap (accessed: 15.03.2025)
[30] Μητρόπολη Πειραιώς: Αδικαιολόγητη η εμμονή του Φαναρίου βαθαίνει το σχίσμα. Αγαπώ τον Χριστό. 14.02.2022. https://agapotonxristo.blogspot.com/2022/02/blog-post_85.html (accesssed: 25.03.2025)
[31] The Deputy Ambassador of the United States visited the Patriarch of Alexandria. Orthodox Times. 02.03.2022. https://orthodoxtimes.com/the-deputy-ambassador-of-the-united-states-visited-the-patriarch-of-alexandria/ (accessed: 25.03.2025)
[32] Kalmoukos Th. Patriarch Theodoros II of Alexandria Meets President Biden. The National Herald. 12.10.2022. https://www.thenationalherald.com/patriarch-theodoros-of-alexandria-met-with-president-joseph-biden/ (accessed: 25.03.2025)
[33] Russia’s plan to seduce Christians in Africa. The Ukraine war has split Africa’s Orthodox church. The Economist. 25.01.2024. https://www.economist.com/middle-east-and-africa/2024/01/25/russias-plan-to-seduce-christians-in-africa (accessed: 25.03.2025)
[34] Heart and Soul — Russia’s Africa crusade. BBC. 19.01.2024. https://www.bbc.co.uk/programmes/w3ct4pkp (accessed: 25.03.2025)
[35] Braw E. Russia is Waging Spiritual War in Africa. The Patriarchate of Moscow is trying to steal Orthodox believers to weaken Ukraine. Foreign Policy. 12.03.2024. https://foreignpolicy.com/2024/03/12/russia-africa-religion-orthodox-church-influence/ (accessed: 25.03.2025)
[36] Loyd A. Diamond-rich African country is a zombie host for Wagner Group. The Times. 19.05.2023. https://www.thetimes.com/world/russia-ukraine-war/article/russian-wagner-group-central-african-republic-ukraine-war-anthony-loyd-9ltsmd3qx?region=global (accessed: 25.03.2025)
[37] L’Eglise orthodoxe de Bangui, symbole de l’influence russe grandissante en Centrafrique. Le Monde. 28.07.2023. https://www.lemonde.fr/afrique/article/2023/07/28/l-eglise-orthodoxe-de-bangui-symbole-de-l-influence-russe-grandissante-en-centrafrique_6183752_3212.html (accessed: 25.03.2025)
[38] Luchenko K. Propaganda in holy orders: Africa, Ukraine, and the Russian Orthodox Church. European Council on Foreign Relations. 20.09.2023. https://ecfr.eu/article/propaganda-in-holy-orders-africa-ukraine-and-the-russian-orthodox-church/ (accessed: 25.03.2025)
[39] Определения Священного Синода. Журнал Московской Патриархии. 2023. № 11. С. 17-18.
[40] The Patriarchate of Alexandria defrocked the second “Exarch in Africa” of the Patriarchate of Moscow. Orthodox Times. 16.02.2024. https://orthodoxtimes.com/the-patriarchate-of-alexandria-defrocked-the-second-exarch-in-africa-of-the-patriarchate-of-moscow/ (accessed: 24.03.2025)
[41] Reflections on the Ordination of Deaconess Angelic. Public Orthodoxy. 17.05.2024. https://publicorthodoxy.org/ru/good-reads/ordination-of-deaconess-angelic/ (accessed: 25.03.2024)
[42] Комментарий митрополита Константинопольского патриархата: https://www.helleniscope.com/2024/05/12/metropolitan-of-konya-theoliptos-the-ordination-of-deaconess-is-a-disgrace/ Комментарий митрополита Антиохийского патриархата: https://www.antiochian.org/regulararticle/2052 Большой критический комментарий от члена Антиохийской Церкви: https://orthodoxreflections.com/the-way-to-schism-part-1-ordination-of-a-female-orthodox-deacon/
[43] Efthimiou E. Patriarchate of Alexandria’s shilly-shalling regarding the ordination of a deaconess. Orthodox Times. 12.05.2024. https://orthodoxtimes.com/patriarchate-of-alexandrias-shilly-shalling-regarding-the-ordination-of-a-deaconess/ (accessed: 25.03.2024)
[44] Чесноков Э. Митрополит Зарайский Константин: Африканцы все чаще принимают русское православие (интервью). Комсомольская правда. 4.12.2024. https://www.kp.ru/daily/27669/5019983/ (дата обращения: 25.03.2025)
[45] Heneghan T. Russian Orthodox eye expansion in Africa, maybe Turkey as well. RNS. 22.03.2022. https://religionnews.com/2022/03/22/russian-orthodox-eye-expansion-in-africa-maybe-turkey-as-well/ (accessed: 25.03.2025)
[46] Namee M. How Many Orthodox Christians Are in the World? Orthodox History. 08.07.2020. https://www.orthodoxhistory.org/2020/07/08/how-many-orthodox-christians-are-in-the-world/ (accessed: 25.03.2025)
[47] Примечательно, что в статье М. Суслова указывается аж 500 тыс. православных верующих АПЦ в Уганде, которым противопоставляется 850 верующих РПЦ в той же стране как незначительное количество. Это пример того, как даже в научных публикациях используются совершенно произвольные числа последователей АПЦ в Африке, из которых делаются далеко идущие, но совершенно необоснованные выводы.
[48] Christians in Kenya by County and Denomination. StatsKenya. https://statskenya.co.ke/at-stats-kenya/about/christians-in-kenya-by-county-and-denomination/75/ (accessed: 25.03.2025)
[49] Rethinking Greece. Antonis Chaldeos on the Greeks of Africa. Greek New Agenda. 24.12.2021. https://www.greeknewsagenda.gr/greeks-of-africa/ (accessed: 25.03.2025)
[50] Where have all the Greeks gone? The story of Greeks in Africa. Cyprus Mail. 04.04.2021. https://cyprus-mail.com/2021/04/04/where-have-all-the-greeks-gone-the-story-of-greeks-in-africa (accessed: 25.03.2025)
[51] Лабутина Д. Африканская мечта: что приводит россиян на континент. В каких странах региона проживает больше всего наших и чем они там занимаются. Известия. 2.07.2023. https://iz.ru/1535506/daria-labutina/afrikanskaia-mechta-chto-privodit-rossiian-na-kontinent (дата обращения: 25.03.2025)
[52] Например, утверждается, что «Русская православная церковь (РПЦ) расширялась в Африке в течение нескольких лет, часто следуя маршрутами наемников группы Вагнера». См.: Putin’s Orthodox crusade in Africa. La Croix. 29.05.2024. https://international.la-croix.com/religion/putins-orthodox-crusade-in-africa (accessed: 25.03.2025). К. Лученко в материале для Европейского совета по международным отношениям утверждает, что «страны Африки, в которых действует Московский Патриархат… во-первых, это те государства, где сосредоточены российские интересы и присутствует частная военная компания «Вагнер»». См.: Luchenko K. Propaganda in holy orders: Africa, Ukraine, and the Russian Orthodox Church. European Council on Foreign Relations. 20.09.2023. https://ecfr.eu/article/propaganda-in-holy-orders-africa-ukraine-and-the-russian-orthodox-church/ (accessed: 25.03.2025)
[53] Кадиловы слёзы. Русская православная церковь усиливает свое влияние в Африке. Новая Газета Европы. 05.09.2023. https://novayagazeta.eu/articles/2023/09/05/kadilovy-sliozy (дата обращения: 25.03.2025)
[54] Year Book and Review 2021. Nairobi: Orthodox Archbishopric of Nairobi, 2021. Рр. 105-139.
[55] Ο Καμερούν Γρηγόριος για την Ρωσική εισβολή στο Πατριαρχείο Αλεξανδρείας. ΦΩΣ ΦΑΝΑΡΙΟΥ. 29.12.2021. https://fosfanariou.gr/index.php/2021/12/29/kameroun-grigorios-gia-rosiki-eisboli-sto-patr-alexandreias/ (accessed: 25.03.2025)
[56] Το Πατριαρχείο Αλεξανδρείας διέκοψε την μνημόνευση του Πατριάρχη Μόσχας. Romfea. 22.11.2022. https://www.romfea.gr/patriarxeia-ts/patriarxeio-alexandreias/53586-to-patriarxeio-aleksandreias-diekopse-tin-mnimonefsi-tou-patriarxi-mosxas (accessed: 25.03.2025)
[57] Почему африканские священники перешли в Русскую Православную Церковь? Иерей Георгий Максимов. 12.11.2022. https://www.youtube.com/watch?v=3X-e5DhvjqM
[58] Дополнительные материалы составляют неотъемлемую часть данной статьи и размещены на официальном сайте Ученых записок института Африки РАН (https://africajournal.ru/) на странице статьи.
Читайте также
Из Новосибирска в миссионерский рейс отправился поезд памяти «За духовное возрождение России» 21 апреля 2025 года по районам Новосибирской области в миссионерский рейс отправился Поезд памяти «За духовное возрождение России». В...
Председатель Отдела по миссионерской работе Коломенской епархии поздравил 200 детей-сирот с Пасхой 22 апреля 2025 года председатель Отдела по миссионерской работе и делам молодёжи Коломенской епархии, настоятель Крестовоздвиженского...
В Луганской епархии прошла просветительская встреча «Пасха Христова — наша Победа!» 15 апреля 2025 года по благословению Высокопреосвященнейшего Пантелеимона, митрополита Луганского и Алчевского, и по согласованию с...
В благочиниях Губкинской епархии прошли миссионерские мероприятия 13 апреля 2025 года в день праздника Входа Господня в Иерусалим в благочиниях Губкинской епархии прошел ряд мероприятий, организованных...